提起藏族，一般給人的感覺總是神秘的，那是因為很多人都對他們知之甚少。
據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。
後來，經過不斷的發展和演變、不斷的擴張和收復，西藏變成了如今的西藏……那麼，如何去認識西藏呢？
按照藏區傳統的地理觀念，整個藏地由高至低被劃分為上、中、下三大區域，有上阿里三圍、中衛藏四如、下多康六崗的說法。
上阿里三圍
阿里三圍來歷
據藏族民間傳說，公元901年，篤信佛教的吐蕃贊普熱巴金被他的哥哥朗達瑪殺害，篡奪了贊普大位。
五年後，朗達瑪被熱愛佛教的密宗大師拉隆·貝多殺死，藏區陷入了長達半個世紀的動盪和戰亂之中，隨後出現了大小七個王國。
為了王位繼承權的歸屬，朗達瑪的兩個異母兒子臥松與雍丹相互鬥爭。臥松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺，貝考讚的兒子吉德尼瑪袞見大勢已去，迴天無力，便帶著三個大臣和100多人為逃避追殺，遠遁阿里高原，被那裡的象雄王（此時為吐蕃的藩屬）扎西贊收留，並被扎西贊收為婿，後來扎西贊把王位傳給了他。
吉德尼瑪袞將吐蕃王朝先進的文化引入象雄，在此基礎上建立了一個與吐蕃平等的古格王朝，屹立阿里高原近八百年。
吉德尼瑪袞晚年時，將王國分給三個兒子，長子貝吉袞封芒（康）域（即後來的拉達克王國），次子扎西袞封佈讓，幼子德祖袞封象雄，這就是阿里三圍的來歷。
其實，上阿里三圍是在清代歸入西藏噶廈政府管理，現為我國西藏阿里地區。
具體來說，曾經的上三圍主要是指今西藏普蘭、札達、日土這3個縣，這三個縣被稱為雪圍、林圍、水圍。即被雪山、林木、水域環繞之地。
中衛藏四如
因雅隆河谷是吐蕃王朝王室發祥之地，拉薩是吐蕃王朝的首府，故稱其中拉薩河流域和雅隆河流域的“衛如”和“約如”為“衛”，意為中心部分，將年楚河流域及其以西以北的“葉如”、“藏如”合稱為“藏”，意為雅魯藏布江上游南北兩岸地區。“衛”和“藏”合稱為“衛藏”，即表示吐蕃王朝的本部地區。
現在“四如”分別是：藏如（今日喀則地區江南地段）、衛如（拉薩市轄區）、約如（以山南群結的昌珠寺為中心的山南地區）、葉如（日喀則江北地段）。
這些組織剛好遍佈拉薩周圍，緊緊的形成了保衛拉薩的群結，因此也成為了“衛藏”。
下多康六崗
“多康”是藏語中的“安多”和“康”兩個名詞的組合。
“六崗”也是藏族傳統的地理概念，據《安多政教史》記載，六崗指的是：色莫崗、擦瓦崗、馬康崗、繃波崗、瑪扎崗和木雅熱崗。
六崗具體方位：
1、色莫崗：在金沙江和雅礱江上游之中間地帶，在現在甘孜州的白玉、鄧柯、石渠境內；
2、擦瓦崗：在怒江和瀾滄江中間地帶，在西藏自治區八宿、左貢縣境內；
3、馬康崗：在瀾滄江、金沙江兩河上游中間，元朝置萬戶府，歸宣政院管。今西藏自治區昌都、察雅、芒康等縣境內。
4、繃波崗：在金沙江和雅礱江中下部地帶，元朝設置達魯花赤2名，歸宣政院管。在現在的甘孜南部和雲南西部一帶。
5、麻扎崗：青海黃河以南至雅礱江上游東部地帶，今四川甘孜州乾寧縣以北至青海境內。
6、木雅熱崗：在雅礱江中游東部地帶，今四川甘孜州乾寧以東康定等縣境內。
依據方言不同則可以將大藏區劃為“法域衛藏、馬域安多、人域康巴”。
法域衛藏
衛藏地區以雅魯藏布江流域為中心，主要以崗底斯山和念青唐古拉山南麓大斷裂帶作為劃分藏北、藏南的界限。河谷與盆地相間，平均海拔在4000米左右，土地資源集中，且雨量充沛，適合於農作物的生長。
藏族的第一個贊普聶赤贊普、第一座宮殿雍布拉康、第一片農田、第一座寺院桑耶寺，還有雄偉的布達拉宮……都誕生於雅魯藏布江流域，因此可以說，這裡就是孕育藏族文化的的搖籃，並且佛家三寶的興盛（大昭寺、札什倫布寺、昌珠寺等），使得這一區域被稱為法域。
“衛藏”一詞的出現可追溯到元朝統一藏族地區、扶植薩迦派建立地方政權時，後來由於清朝將“衛藏”地區定名為“西藏”，“藏”成為“烏思藏”、“衛藏”，“西藏”稱謂的專用地名變成對整個“衛藏”的簡稱，以後就有了以拉薩、山南地區為“前藏”，以日喀則、江孜地區為“後藏”的習稱。
人域康巴
康巴。主要是現在西藏自治區的昌都地區、那曲地區東部、林芝地區東部、青海省的玉樹藏族自治州、四川甘孜藏族自治州、雲南迪慶藏族自治州。
“康”是邊地之意，“巴”是人的意思，“康巴”即康區的人，使用康方言。康巴人世代生活、棲息在川、滇、青、藏交界的橫斷山脈地區，山高谷深，江河縱橫，嚴酷的自然環境，讓這裡的藏民們既保留了更多的民族野性，又塑造了強悍豪爽的性格。
有云“康巴的漢子，丹巴的女子”，康巴的漢子五官立體，身材魁梧，男人味十足，現在甘孜州雅江縣還有一個康巴漢子村，裡面的男子都高大硬朗，身高普遍在180以上，五官線條明顯；丹巴的女子則秀麗貌美甲藏區。
康巴文化獨樹一幟，特點鮮明，是藏文化中的重要組成部分。康巴地區的歌舞飄逸瀟灑、剛勁有力，尤其是玉樹的舞蹈，雄健流暢，聞名遐邇。據說當年迎娶文成公主時，就有玉樹的歌舞隊。
馬域安多
安多。主要包括青海的果洛藏族自治州、海西蒙古自治州、海東地區和黃嵐藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，四川阿壩藏羌自治州。“安多”一詞是取阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山（積石山）名的頭一個字組成。並且由於地域遼闊廣大，安多馬匹一直被認為在藏區最為優秀，所以稱為馬域。
歷史上安多是多民族聚居的地方，自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯繫密切，吐蕃、匈奴、吐谷渾、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨特的安多文化。
安多既是宗日文化和卡約文化的故鄉，也是漢文史籍中諸羌文化的中心。
宗喀巴
安多有歷史上最繁榮和開放的青唐角廝羅文化，藏傳佛教後宏期“下路宏法”的策源地和被稱為“第二佛陀”的宗喀巴大師的誕生地，還有安多文化中心之一的拉卜楞寺和名滿藏區的熱貢藝術。
這裡名人輩出，曾經湧現出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禪大師等學術大師和高僧大德。
其實，說到藏族，不能不提的還有他們的節日。熟悉藏族的人都知道，藏族的節日是非常多的。
其中最為隆重、最具有全民族意義的要數藏曆新年。
藏族稱新年為“洛薩”，藏族的新年有兩種，一種是藏曆農家年，一般只在西藏日喀則帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，是後藏一帶的藏族過的新年，他們把每年的藏曆十二月一日定為藏曆農家新年。
另一種是西藏大部分地區，都過的藏曆每年一月一日的新年。藏曆是中國藏族人民的傳統曆法，基本上與夏曆相同。
轉山會是藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神，在甘孜、阿壩藏族地區普遍流行。
每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，在馬山上和折多河畔彙集，人們先到寺廟裡燃香祈禱，焚燒紙錢、然後轉山祭神，祈求神靈保佑。然後，支起帳篷進行野餐，演藏戲、唱民間歌謠、跳鍋莊舞、跳弦了舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。
雪頓節是藏族傳統節日，起源於11世紀中葉，藏語“雪”意為“酸奶”，“頓”意為“宴會”，雪頓節即為酸奶節，每逢藏曆六月三十日舉行，為期四至五天。據佛教規定，出家比丘在一段時間內禁止出門。夏季藏曆六月底期滿，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子進行施捨。
17世紀中葉，清朝正式註冊封五世達賴和四世班禪後、西藏各地著名的藏戲團體集中到拉薩為雪頓節助興，雪頓節活動演變成為以藏戲會演為主，宗教和文娛活動相結合的重要節日；故又稱“藏戲節”，因其範圍侷限在寺廟外，並以哲蚌寺為中心，故稱為“哲蚌雪頓節”18世紀初，雪頓節活動中心從哲蚌寺又轉移到羅布林卡，允許市民入園觀看藏戲。
節日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演，逛林卡等活動，每年的藏曆六月三十日，拉薩市西郊的哲蚌寺都舉行盛大的“展佛”活動，讓更多的信徒有機會膜拜佛租，節日期間，羅布林卡在內，人山人海，林木間到處是帳篷、地席、藏族群眾歡聚在這裡喝著青稞灑、酥油茶，吃著酸奶子、並觀看藏戲和欣賞各種文藝節目。
……
當然，他們的節日太多，還有女兒節、望果節、菜花節、薩嘻達瓦節……如果要細細道來，估計說好久也說不完。那為什麼他們的節日那麼多呢？
一是自然條件的因素。嚴酷的自然條件隨時威脅著人類的生存，這在遠古時代更為突出，甚至在近現代以前也是如此。因此，藏民們為了生存，不得不向他們認為決定他們生存權的大自然祈求，這種原始的崇拜通過一定的形式表達出來就誕生了節日。至今，我們仍能看到藏民族節日中對天神、地神、山神、豐收之神、狩獵之神等的崇拜。
二是人口的因素。由於惡劣的自然環境，歷史以來西藏的人口一直處於低水平發展中；同時，因為地域的遼闊，使得本來就不多的人口更顯得稀少，因此人們就更加渴望與外人交流。如果你去過雪域高原，經歷過那種跋涉數千裡，終於看到了一個人的喜悅，你一定能理解藏民族為什麼喜歡過節。為了滿足人們渴望相聚的要求，節日這種人們相聚，交流感情的方式也就順勢誕生了。同時，節日的相聚，也一改往日沉寂單調的生產，讓人們抒發情懷，享受精神的快樂。
三是生產、生活方式的因素。如果把藏民族每個節日的誕生原因細細分析，我們會發現，牧區的節日明顯帶有牧業色彩，比如賽馬節、割草節等；而農區的節日則明顯帶有農業特徵，象望果節等，這就是長期以來在生產和生活方式影響下誕生的節日。同時，長期以來，在商品經濟不發達的西藏，人們也很難完全做到自給自足。通過節日的相聚，人們不僅交流了思想感情，也同時藉機交流了勞動成果，達到維持再生產的目的。
四是宗教傳播的因素。西藏的藏傳佛教並不是西藏本來就有的，但能在西藏廣泛傳播，是離不開節日的。以節日的形式傳播宗教，縮小了人們與宗教的距離，便利了人們對宗教的理解，讓人們樂於接受，從而達到廣泛傳播的目的。正是這樣，我們才不難理解，為什麼西藏的眾多節日都與宗教有關，為什麼眾多的宗教節日都由百姓來慶祝，為什麼眾多節日的宗教化與世俗化能和諧統一。
———— / end / ————
閱讀更多 西部印象戶外俱樂部 的文章
