1.故在中國學術史上，史學所佔地位極重要，堪與心學分庭抗禮，平分秋色。中國學術傳統主要在如何做人，如何做事。心學是做人大宗綱，史學則是做事大原本。
2.再回到《大學》所提出的明明德親民與止於至善之三綱領來說，明明德是德性之學，親民是治平之學，止於至善則是其最高境界。中國人所理想，人在群體社會中，所應嚮往所該表現的最高鵠的即是“善”。我們亦可說，中國整部歷史，正是蘄向於此善。中國整個民族，也是蘄向於此善。
3.諸位如欲瞭解此中精義，可自試讀《論》、《孟》、《莊》、《老》諸書。凡此諸書中所陳述，何一非人生最高理想，何一非人類歷史之偉大展望。但在他們書中，卻不見他們時代的衰亂實況來。諸位如欲認識他們的時代，當另讀《左傳》、《戰國策》等史籍。諸位把此兩方面會合看，便知他們之偉大處。他們雖生存在此時代之中，而他們的精神意氣，則無不超越乎此時代之外之上，而又能心不忘此時代。是我所謂能主持一時代，而又能開創一時代之大人物。
4.惟有中國，卻能在衰亂世生出更多人物，生出更多更具偉大意義與價值的人物，由他們來持續上面傳統，來開創下面新歷史。他們的歷史性價值，雖不表現在其當身，而表現在其身後。
5.中國人又多愛崇拜歷史上失敗的英雄。對於在歷史上成大功立大業的英雄，如漢代的衛青、霍去病，唐代之李靖、李積等諸名將，反而比較不重視。如岳飛、文天祥、袁崇煥、史可法等，雖然他們在事業上失敗了，反而更受後人敬仰崇拜。此又是中國人的傳統史心與中國文化的傳統精神所在。他們在當時雖失敗了，但對後來歷史言，卻是成功的，而且是大成功。【精義所在】
6.宋儒陸象山曾說：“人不可依草附木。”一有依附，其人格價值便不會出色。縱使依附於事業，也一樣如此。
7.昔顧亭林嘗雲：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”又說：“知保天下然後知保國，保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉。”
8.隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無表現的人物身上。但在今天，我們心目中已無此等人物的地位存在。縱使尚有隱了的賢人，我們也將覿面不相識，此實是中國文化的極大不幸極大危機。
9.自五代十國迄宋代，南方的重要性竟已超過了北方。我們也可說，唐以前中國文化主要代表在北方，唐以後中國文化的主要代表則轉移到南方了。南宋以下，中國歷史疆域愈往南推拓，極南部的珠江流域亦變成中國歷史上極重要的一部分。此時長江流域已成為中國的中部，淮南已成為北方，所謂南方便讓給珠江流域了。
10.大致來說，古代中國是北方人的，長江以南地區正式露頭角佔地位要自唐宋始，珠江流域出生歷史人物則為更後之事。
11.我講至此，就想到講歷史不能單靠書本知識，還要多遊歷。例如信耶穌的須到耶路撒冷去，佛教徒須到印度，崇拜孔、孟便想去曲阜、洙泗一遊。因遊歷可得更深更親切的知識，決非徒求之於文字書本者可得。尤其是中國各地，無論通都大邑，窮鄉僻壤，都有歷史上的名勝古蹟，人物遺風。
12.西洋中古時期的耶穌教，本已包攬著許多政治社會上的塵世俗務。海通以還的耶教士，更形變質，幾乎成為帝國主義資本主義之前呼後擁。他們把在南非與北美的經驗與態度帶到中國。不僅來中國宣傳教理，還往往干涉中國之內政，激起中國之民變。與往古印度高僧純以宗教真理相感召之精神，顯有差別。而西洋商人之牟利政策，如鴉片強賣等，更招中國人之惡感。近世中西交通史上，鴉片戰爭前後，不斷的教案以及連續的強佔土地強索賠款等事項，其是非曲直，大可待有志研究全世界人類文化史而抱有明通觀點者之公平判斷。
13.中國史上之東西交接，至少已經三期，第一期是近西的中印接觸，第二期是遠西的中回接觸，第三期才是更遠西的中歐接觸。前兩期各自經歷六七百年的長期間，已見中華民族對外來異文化之一般態度及其成效。現在的中歐接觸，自明末以來，為期只三百年，雖則西洋以其過強之勢力壓迫於我，但我們誠心接納吸收異文化之熱度，仍是與前一般。若以前兩期的成績來推論，再歷三百年，中華民族一定能完成吸收融和更遠西的歐洲文化。但是要吸收外面的養料，卻不該先破壞自己的胃口。
14.中國人自己不知道中國事，便不愛中國。不知道中國不愛中國的人，如何算得是一個真正的中國人。事實上是一個真正的中國人，而理論上卻又絕不能算他是一箇中國人，如此般的人，到處皆是，豈不可痛，豈不可驚。
15.吾人若一遊西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷廣土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想象我民族先民偉大創基之精神於依稀彷彿中也。
16.春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代。
17.戰國新興的一派平民學，並不是由他們起來而推翻了古代的貴族學，他們其實只是古代貴族學之異樣翻新與遷地為良。
18.一時群臣，如蕭何為沛主吏掾，曹參為獄掾，任敖獄吏，周苛泗水卒史，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸買、酈商等皆白徒，周勃織薄曲、吹簫給喪事，樊噲屠狗，灌嬰販繒，婁敬輓車，惟張良為韓相貴胄。漢初王后亦多出微賤。項羽、田橫之徒皆責族，而皆不能成事，此可以覘世變。
19.先秦諸子注意教育問題者莫如儒。
20.自此漢高祖以來一個代表一般平民社會的、素樸的農民政府，現在轉變為代表一般平民社會的、有教育、有智識的士人政府，不可謂非當時的又一進步。
21.王莽的失敗，變法禪賢的政治理論，從此消失，漸變為帝王萬世一統的思想。【至少是希望能如此。】政治只求保王室之安全，亦絕少注意到一般的平民生活。【後世對王莽的批評，全是沿著東漢王室之意見。】這不是王莽個人的失敗，是中國史演進過程中的一個大失敗。
22.一個貴族特殊的家庭，和大自然隔離，總不免要走上墮落衰敗的命運，此乃以下中國曆代王室共有之趨勢，而東漢最可示例。
23.秦則天下盡為郡縣，舉國統於一王。天子世襲，而丞相、御史大夫以下不世襲，然後天子乃高高在上，其勢孤危易倒。漢鑑於秦亡之速，變更秦法，稍稍復古，故以以宗室、外戚、功臣三系與王室相夾持而為治。
24.董仲舒天人三策與賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規模。
25.賈誼雖以洛陽少年為絳、灌功臣所抑，然賈誼的主張，一一為漢廷所採用。
26.在太平冶安之世，而有此等情形者，惟東漢及兩宋為然。戰國列強紛爭，事當別論。秦漢創建大一統政府以下，王室高高在上，民眾遠隔在野，封建世臣之勢力取消，民間起布衣為公卿，朝進暮退；所由得與數百年遞襌之王室為抗衡者，魏晉南北朝以迄隋唐為門第，東漢、兩宋為士風，元、明、清三代，皆汲宋儒遺脈，而所得淺深不同。
27.“累世經學”與“累世公卿”，便造成士族傳襲的勢力，積久遂成門第。
門第造成之另一原因，則由於察舉制度之舞弊。
地方察舉權任太守，無客觀的標準，因此亦於營私。一面是權門請託，一面是故舊報恩。兩者遞為因果，使天下仕途，漸漸走入一個特殊階級的手裡去。
28.道德自為人生不可缺少之要素，然亦只是人生中一端。過分看重，不免流弊。譬如健康，亦人生一要端，若其人惟一看重健康，即不免種種流弊也。
29.因東漢士人只看重形式的道德，不看重事實的效果，所以名士勢力日大，而終不能剷除宦官的惡勢力。【及袁紹盡誅宦官，而事已潰爛，不可收拾。】
30.中國以民族之優秀，疆土之超越，使中國國力常卓然高出於四圍外族之上。因此中國史上對外之勝負、強弱，幾乎完全視國內政治為轉移。【外患只是內政動亂所招致之一種事態。嚴格言之，只要國內政治有辦法，國外絕不足患。】
31.東、西兩方人口密度不調節，社會經濟易生動搖，正如在一端極熱、一端極冷的不調和空氣下激起了大旋風，東漢國運遂於東方的饑荒【黃巾。】與西方的變畔【涼州的兵與董卓。】兩種勢力衝蕩下斷送。東漢的立國姿態，可以說常是偏枯的、靜的、退守的。
32.自秦以及西漢，都有大規模的向西移民。
秦徙東方大族十二萬戶於咸陽。漢高祖又徙楚昭、屈、景，齊田舊及燕、趙、韓、魏諸強族於關中。文帝聽晁錯謀移民實邊。武帝徙關東貧民於隴西、北地、西河、上郡，一次凡七十餘萬。
33.惟長安充實而後西北武功得繼纊發展，不如東漢一存邊警，即議棄並、涼，棄三輔。故前漢奪朔方，開西河，而匈奴、西域皆服；東漢視關陝如塞外，而羌禍遂日蔓延，東方食少而有黃巾，西邊多事而有董卓。此誠兩漢興亡一大關鍵也。
34.人才走歸一路，為東漢國力向衰之又一原因。
35.然亦由武帝浪費國力太過，有以致此。大抵中國對外，其病每不在決心討伐，而在好大喜功，窮兵黷武，以及從此引起之種種浪費。此仍然是內政問題，昧者乃專以開邊生事為大戒。
36.黃河西部的武力與東部的經濟、文化相凝合，而造成秦、漢之全盛，所謂 關東出相，關西出將
37.鄭太說董卓：“山東承平日久，民不習戰；關西頃遭羌寇，婦女皆能挾弓而鬥。天下所畏，無若並、涼之人。”【皇甫規、張奐、段潁，亦皆涼州人也。】一個國家，內部自身存在兩種極相違異的社會情態，無有不致大亂者。
董卓領著涼州兵東到洛陽，中國歷史，便從此走上中衰的路去。
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