圖：哈佛大學漢和圖書館所藏《推背圖》
所謂《推背圖》確實存在，但其預言功能則是虛構的。如果瞭解《推背圖》的產生歷史及版本演變的話，再去破解種種相關傳說，其實非常容易。
唐代《推背圖》與現在完全不同
從現存資料看，有關《推背圖》的內容，最早見於唐代《大雲經疏》（敦煌本），預言武則天將代唐稱帝：
“按《推背圖》曰：大蓄八月，聖明運翔，止戈昌，女主立正起唐唐……”據學者考證，《大雲經疏》是法名、懷義等僧人為宣揚武后“天命”所作，引用了包括《推背圖》在內的18種讖緯之說。此時《推背圖》的行文尚不是整齊的五言或七言詩，而是長短錯落的雜句；至於讖語外有無配圖，則不得而知。①
至宋元時期，《推背圖》已常見於文人筆記或市井小說之中，但大多未提作者。南宋岳珂在所著《桯史》中，首次說到《推背圖》的作者：
“唐李淳風作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學益熾……藝祖即位，始詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不可復收拾，有司患之……”意即是說，五代時期，天下大亂，遍地都有人稱王、稱帝，於是有野心的人就利用《推背圖》等讖緯之書，作為起事的依據。北宋建立後，趙匡胤就禁止私藏《推背圖》，違者要被處以刑罰。但此書在民間流傳已久，很難全部收繳，於是趙匡胤想了一個辦法：
“乃命取舊本，自己驗之外，皆紊其次第而雜書之，凡為百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其孰訛；間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。”趙匡胤命人把《推背圖》中讖語、圖畫的次序搞亂，並抄寫100本投放民間，讓它們和原本一起流傳。久而久之，人們或者不知孰為原本，或者以為預言不準，就不再收藏了。
這個故事的細節未必真實，但三點可以確定：第一，《推背圖》在五代、北宋時期已廣為流傳；第二，統治者禁止《推背圖》在民間流傳；第三，《推背圖》不只有一個版本。
圖：臺灣所藏手抄本《推背圖》，號稱“貞觀秘書”
在岳珂之後，元初道士趙道一所著《歷代真仙體道通鑑》中，有“陛下豈不見袁天綱《推背圖》”之句，將袁天綱（也作“袁天罡”）當作《推背圖》的作者。
五代人、宋人編的《舊唐書》《新唐書》裡，都有李淳風、袁天綱的傳記，列有二人著作數十種，沒有一句提及《推背圖》，反而元人編修的《宋史.藝文志》裡，記有不知著者的“《推背圖》一卷”。
此外，宋元時期文人留下的《新編分門古今類事》《新編五代史平話》等書，也有關於《推背圖》的文字，預言黃巢之亂，及石敬瑭、郭威稱帝事等。其中提及的讖語，如“非青非白非紅赤，川田十八無人耕”（指黃巢）等，在今天所見的《推背圖》裡也能找到。②這些書都未言及《推背圖》的作者。
由此看來，《推背圖》之名雖在唐初就已出現，但行文發展為現在所見的七言雜詩形式，則是宋元時期的事；同時，南宋以前，也未有人言及《推背圖》的作者。那麼流傳至今的《推背圖》，只可能是後人假託李淳風、袁天綱之名，附會而成。
圖：民間供奉的李淳風、袁天罡像
《推背圖》版本眾多，各不相同
如上文所說，古代統治者禁止讖緯之書傳播，因此在民國以前，流傳的《推背圖》皆為抄本。這些經人不斷傳抄的《推背圖》間，文字差別極大。
按照臺灣學者翁常鋒的統計，世界各地圖書館現存《推背圖》，至少有數十種之多，基本都成書於清代及其以後。其中包括六十七圖本、六十五圖本、不同內容的六十圖本，以及現在最為常見的金聖嘆批註本。在這裡，我們就來對比下這些不同版本的《推背圖》。
首先，不同版本的《推背圖》，所記之事不同。
成書於元末明初的《水滸傳》中，有《推背圖》暗示方臘稱帝的內容：
“《推背圖》上道：十千加一點，冬盡始稱尊。縱橫過浙水，顯跡在吳興。那十千，是萬也；頭加一點，乃方字也。冬盡，乃臘也；稱尊者，乃南面為君也。正應方臘二字。”這四句話不僅出現在明朝流傳的《推背圖》裡，在現存的大多數《推背圖》上也能找到包含“十千加一點”的句子。如哈佛大學燕京學社所藏《推背圖》，第22圖讖語為：
“若逢女子上牛頭，有一娼狂上陡州。家是十千加一點，那時國亂此蹤由。”
圖：哈佛大學所藏《推背圖》第22圖
荷蘭萊頓大學所藏，光緒年間流傳的《推背圖》（原主人為高延），也有讖語：
“若逢女子上牛頭，有一猖狂在睦州。自是十千加一點，尋思亂國兆緣□。”③
圖：萊頓大學所藏高延本《推背圖》部分文字
但是，所謂“金批”《推背圖》上並無此句。學者楊康認為，“方臘起義”為時較短，影響有限，故後人在編改《推背圖》時，將其去除。
這種推測不無道理。在中國文化中，六十為一甲子，代表一個輪迴。要想在給《推背圖》增加圖畫、讖語的同時，又不破壞六十圖的總數，只能對一些原有內容做刪節處理。
同其他版本《推背圖》相比，“金批”版多出的是對晚清史事的“預言”。如34象讖語及頌語分別為：
“頭有發，衣怕白。太平時，王殺王。”這是明言洪秀全及太平天國禍亂天下，且有“王殺王”的“天京事變”。
又如第37象：
“漢水茫茫，不統繼統。南北不分，和衷與共。”通常認為，這說的是武昌起義爆發，然後南北統一，實現共和。
圖：“金批”版《推背圖》第37象
以上這兩條讖語，不見於其他版本《推背圖》，為“金批”版獨有。
其次，不同版本《推背圖》，記事所用文、圖不同。
現在所見各版《推背圖》，開篇都是“預言”李唐建政及武后稱帝。如美國洛杉磯J.G.Stanoff藏本（前有所謂“姚廣孝序”，署“永樂四年”）第3象為：
“其中女子身姓武，手執金符坐中土。身著霞光五色衣，自乘金槌擊金鼓。”
圖：J.G.Stanoff所藏《推背圖》第3象
荷蘭萊頓大學所藏，清朝中期（原主人為高羅佩）《推背圖》中，文字略有變化：
“當空女子身姓武，手執金符坐中土。身著冠霞五彩衣，自秉金槌擊金鼓。”
圖：萊頓大學所藏高羅佩本《推背圖》部分文字
“金批”版第3象說的也是武后事，但讖語、頌語、配圖完全不同：
“日月當空，照臨下圖。撲朔迷離，不文亦武。”
圖：“金批”版《推背圖》第3象
第三，“金批”版以前的《推背圖》，都詳敘五代事，而略談明清事。
學者王碩對不同版本《推背圖》“預言”歷代的數量進行了統計，結果如下：
圖：不同版本《推背圖》“預言”歷代事件的數量
從圖中可知，通常所見《推背圖》六十七圖本（所謂“清華本”，藏於清華大學）中，涉及五代的“預言”多達16象，佔24%；六十圖本（所謂“秘本”，藏於東京秘書庫）中，有關五代的“預言”有所減少，也還有10象，佔17%。這兩種版本在有關清朝建立的“預言”後，再未有明確指稱史事的讖語，剩下的皆是“未驗之事”。
“金批”版與其他版本都不相同。一方面，關於五代的“預言”僅剩下6象，佔10%；另一方面，應在清朝的“預言”竟有10象之多，佔17%。
之所以會有此種情況出現，應該是和岳珂所說，五代時期讖緯之書盛行有關。既然《推背圖》曾在五代時期被各路野心家利用，那麼為顯示“預言”的靈驗性，自然需要添加已經發生，且為人們熟知的當代事（如劉知遠、郭威稱帝等）。
不然的話，一本預言書沒有理由不厭其煩地預言五代50多年間發生的事情，而輕視清代300多年的歷史。
在有了對唐、五代史事的“預言”做基礎後，人們不斷續寫《推背圖》，直至六十圖本、六十五圖本及六十七圖本出現。
綜合以上幾點，正可以驗證王碩的結論：
“在中國古代……（書籍）在傳抄過程中，行文出現脫、衍、錯、顛倒的情況是常見的，但象《推背圖》這樣體例不一、圖像不同、詞句歧異的情況還是少見的，只能認為是屢次經人修改的結果。由此可知，我們今天見到的《推背圖》一書是隨著時代的發展，經過層累迭加，不斷敷衍修改而成的。”④“金批”《推背圖》系民國年間偽造
通過以上對部分詞句的簡單對比，我們會發現，除“金批”版外，其他各版《推背圖》雖然也有差別，但可以看出，它們有同一“母本”。“金批”版非但文字不同，每一象還增加了八卦符號，並區分了讖語和頌語。
那麼，與眾不同的金聖嘆批註版，究竟從何而來呢？
民國四年（1915年），當時文明書局、中華書局出版《中國預言》，首次收入所謂金聖嘆批註的《推背圖》。出版者聲稱，此書是八國聯軍侵華時期，由宮中流出，並經張之洞證實，確認為金聖嘆親手批註。
圖：自“金批”版問世，就成為流傳最廣的《推背圖》
臺灣學者翁常鋒在專著《研究》中，針對“金批”版的真實性，提出一系列質疑，主要包括：
1、金聖嘆手批《推背圖》的原本，至今未見。
2、”金批“版《推背圖》序中說，金聖嘆批此書是在天啟二年，當時他年僅15歲，有無理解讖語的能力，讓人懷疑。此外，“金批”中多有反清詞句，與金聖嘆真實思想不合。
3、“金批”版中出現的“匹夫有責”“南轅北轍”等詞，在清代以前都並不存在。如果《推背圖》確係唐人所作，那麼怎麼可能使用後代才有的詞語？
4、南宋人岳珂在《桯史》中所記《推背圖》“開口張弓之讖”，“金批”版中沒有。
5、“金批”版問世時，正值“二十一條”談判期間，國內反日情緒高漲；而“金批”版中，“旭初升，人都哭”等句，恰恰是反日的，有刻意編寫，以應時事的嫌疑。
6、“金批”版《推背圖》的編輯名為“清溪散人”，屬匿名，讓人無從詢問此書真偽。
7、“金批”版署“唐司天監袁天罡、李淳風撰”，而兩人都未有在司天監任職的經歷。
8、“金批”版的配圖中，出現清人，甚至民國時人的裝束。
圖：“金批”版《推背圖》中，配圖人物著裝“穿越”
9、除“金批”版外，其他存世《推背圖》中都沒有《易經》卦名。編者加入卦名，是為了增加“金批”版的權威性，使其內容更加可信。⑤
不誇張地說，翁常鋒所列疑點中的任一點，都足以將“金批”版《推背圖》證偽。顯然，“金批”《推背圖》必是偽作無疑。
那麼，假託金聖嘆之名，炮製“金批”版《推背圖》的會是什麼人呢？
近代以來《推背圖》廣為流傳
現在來看，大致有兩種可能。一是書商為打造暢銷書牟利，請人編纂了“金批”版《推背圖》，欺騙讀者。這屬於純粹的商業行為。
二是革命黨人出於宣傳需要，編纂了具有“反清”“反日”傾向的“金批”版《推背圖》。果真如此的話，那“金批”版的出現，就是一個政治事件了。
說“金批”版《推背圖》和革命黨人有關，除較為顯著的思想傾向外，主要證據是革命黨人何海鳴曾撰寫長文，介紹這本書。他在文章中，先說袁世凱正在查禁此書，接著又替金聖嘆批註了33象後的事情：
“三十九象有‘鳥無足，山有月’之句，似指青島。又云‘旭初升，人都哭’，是明明指東鄰日本之禍矣。金批雲：‘此象疑一外夷擾亂中原。’信然無訛，且此象尚有‘十二月中氣不和’之句，似尚切合舊曆甲寅十二月之事，日本要求條件固於是月遞出也。”這兩象表現的都是民國時事，涉及有關“二十一條”的談判和日本對青島的覬覦。何海鳴應該是想借《推背圖》讖語激起人們的愛國熱情。
圖：何海鳴著《求幸福齋隨筆》
在文章最後，何海鳴還不忘抨擊一下袁世凱政府：
“此書之發刊，其跋言有曰：‘民國時代例無忌諱。’蓋在君主時代，個人之天下患得患失，故惡此書。若五族共和，其間絕無個人之得失，只寓國運之盛衰，為總統者禁之何為？”⑥不管怎麼說，“金批”版《推背圖》都是被革命黨人好好利用了一把。
經過簡單考證，一個事實呈現在我們面前：《推背圖》除了書名是真的，作者、文字、圖畫都是後人不斷刪改、重製的“山寨”品，不存在任何預言能力。
為了讓《推背圖》變得“靈驗”，讓人們相信，野心家、江湖術士、無聊文人們，就千方百計地將已經發生的事，編排到《推背圖》裡面。
對於歷代統治者來說，真真假假的《推背圖》在民間流傳，一來會喪失“天命”解釋權；二來很容易被白蓮教等秘密教門利用，於是嚴加禁止。
明代官方稱《推背圖》為“妖書”。《皇明典故聞記》說，
“成化年間擒獲妖人，追其妖書圖本，備錄其名目，榜示天下，以曉愚民。其書有……《轉天圖》《推背書》……”清代對《推背圖》的查禁亦不放鬆。如雍正六年，浙江按察使上奏：
“溫州府有匪類惑眾……所有搜出札付名曰：合符，以及金銀龍牌、葫蘆井《推背圖》、來往書信，內有不經不軌字跡……”⑦由宋元至明清，《推背圖》的傳播日益廣泛，但只是眾多手抄讖緯之書的一種，尚不具有特殊地位。及至1912年《推背圖說》刊本，和1915年“金批”《推背圖》刊本問世，市場上才有了合法，且方便傳播的排印本《推背圖》。尤其後者，由中華書局負責發行，行銷北京、天津、成都、重慶、武昌、南京、杭州等各大城市。
此後，各種《推背圖》紛紛出現，盛行一時。1917年，天津《益世報》刊發的一篇文章中說，
“記者前天，在某戲院看戲，有一個賣書報的，拿著幾本書。別的書不提，有一種《推背圖》，居然真有買的。”
圖：《益世報》上有關《推背圖》的文章
錢化佛在回憶中也說，上世紀30年代，對於《推背圖》，
“一般好奇的人士，都欲購置一冊，用以預測。”⑧1949年後，《推背圖》作為“封建迷信”的代表，幾乎在民間絕跡。王學泰在70年代偶然得到一本《推背圖》，不想竟因此獲罪，被判刑13年。他後來回憶，當時對於《推背圖》：
“無論是我等小人物的信口雌黃，還是官方諸公的嚴肅對待，出發點雖不同，愛惡有別，但心態都差不太多，在潛意識中有著對不可知命運的期待或惶恐。”⑨80年代以後，中國人此種被壓抑的好奇心及“對不可知命運的期待或惶恐”，急速爆發，以至有關《推背圖》的書籍大量出版，其熱度至今不衰。
甚至在歐美，都有不少《推背圖》的譯本流傳。⑩
綜而言之，《推背圖》自唐代出現，經過宋元、明清時期，不同人的續寫、增刪，以至今天所見的《推背圖》版本眾多，內容各異。如果人們瞭解《推背圖》的成書過程，就不可能再去相信其所謂預言未來的神秘功能了。
註釋：①林世田：《武則天稱帝與圖讖祥瑞——以S.6502為中心》，《敦煌遺書研究論集》，中國藏學出版社2010年，第39—54頁。②⑦楊康：《考論》，陝西師範大學2016年。③吳榮子：《荷蘭萊頓大學漢學研究院圖書館所藏三種》，（臺灣）《國家圖書館館刊》2003年第4期。④王碩：《的流傳及其歷史觀點》，《歷史文獻研究》（北京新三輯），北京燕山出版社1992年，第160—168頁。⑤翁常鋒：《研究》，（臺灣）花木蘭文化出版社2013年。轉引述楊康：《考論》。⑥何海鳴：《求幸福齋隨筆》，上海書店出版社1997年，第45—47頁。⑧錢化佛口述、鄭逸梅編撰：《三十年來之上海 續集》，學者書店1947年，第62頁。⑨王學泰：《燕譚集》，新華出版社1997年，第96頁。⑩許明：《在西方世界的譯介和傳播(1867—2017)》，《復旦外國語文學論叢》2017年第1期。
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