我們一直認為科舉只有文舉和武舉兩種，但是在唐朝初期卻有一種“道舉”的科舉考試，這是怎麼回事呢？
我們經常看《西遊記》的人，可能總以為唐朝是以佛教為國教，其實不然，唐朝並沒有委派玄奘去取經，那只是玄奘自己的意願而已。雖然唐朝佛教是很興盛，但是還是無法和道教比的。這還得從唐朝建國之後追尊老子為祖先說起，老子名叫李耳，唐朝尊老子李耳為始祖，給他上尊號為“太上玄元皇帝”。既然推他為祖先，那麼，道教在唐朝的地位自然水漲船高，一躍成為國教，當時被稱為“本朝家教”。本身儒釋道三教是無等級之分，但是，唐初卻頒詔對三者排行加以區分，據記載：唐高祖武德八年（公元625年），高祖下詔敘三教先後，“以道教為首，儒教次之，佛教最後”。
古語說得好“上有好者，下必甚焉”。唐代崇道自然由上至下，形成一種社會“愛好”，唐代崇道到什麼程度呢？
首先，各地大山大肆營建老子廟、道廟和道宮
五德三年（620年），唐高祖詔改羊角山為龍角山，並建老子廟；七年（624年）親至終南山謁拜老子廟；據杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的記載，唐代自開國以來，“所造宮觀約1900餘（座），所度道士計15000餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀並不在其數”。其中，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉老子的宮觀，規模可與皇家的殿堂相比擬。
老君廟
然後，湧現許多導學者，大量的道家書籍的出版和刊印
當時，有許許多多的道學名士不斷湧現，如藥王孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等等。當時除了《老子》、《莊子》等先聖著作外，還有許多名家道書，如通玄先生的《體道論》、司馬承禎的《坐忘論》等等。
藥王孫思邈
道教逐漸出現各種派系
當時最盛行的道派是茅山宗，其次是樓觀派，此外還有張天師一系的復起。到了中晚唐更出現了影響至今龍虎山的“龍虎宗”道派。
江西龍虎山
內丹術在唐朝得到興起
唐之前主要興盛的是金丹術，主要就是靠外服用丹藥，來實現得到長生的作用，但是由於煉丹經常出現副作用，所以逐漸有“衰像”。後來逐漸轉變為內丹術，所謂的內丹術就是把人體本身比作丹爐，通過修煉體內精、氣、神，謂可使凝結成丹，有點像武俠小說中說的修習內功。提出了內丹術的主要有兩個人，一個是鍾離權，一個就是我們大家都認識的八仙之一的呂洞賓。後世道教全真派也把鍾、呂二人尊為祖師。
當然唐朝崇道最奇葩的做法就是開設“道舉”
所謂“道舉”就是修習道家經典以此來開科取士。道舉是唐代科舉制度的一個常科。《新唐書．選舉志上》載：唐制，取士各科，多因情舊，然其大要有三。由學館者日生徒，由州縣者曰鄉貢，皆升於有司而進退之。其科之目，有秀才，有進士，有明法，有明經，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳。有史料。此歲舉之常選也。其天子自詔者日製舉，所以待非常之才。”可見當時的科舉主要有兩種，一種是歲舉（定期的考試），一種是制舉（不定期考試）。
唐朝在全國開設玄學館，用以培養道學人才。早在南北朝時期就已經有學習道學的玄學館，只是當時並沒有那麼興起。而唐朝則大行其道，讓習道之人，能夠輔佐國家教化世人。
唐朝的“道舉”主要學習的教程為《老》、《莊》、《文》、《列》四子之書，後來又加了《庚桑子》，合為五經。道舉科從玄學生員的教育、選拔到舉送、課試、考評、命秩，都是有一套嚴密的程序的。
那麼，“道舉”出來能做什麼官呢？道舉科的考試評定與命官秩品，也跟其他的明經科舉差不多，都可以只要成績好，時運佳，與其他考試一樣平等擁有做官條件。例如：代宗時宰相元載就是道舉及第，“策人高科”，授予從八品下階的那州新平尉之職的。天寶時期的馮子華官至南昌令、新安郡長史。歷任玄、肅、代、德四朝的李公受官至處州刺史，封隴西縣男。中唐的散文家獨孤及，“天寶末，以道舉高第補華陰尉”。還有不少道舉出身者，如盧復、竇渾、李棲桐等。
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