米甸人的联合部队本来有135000人，不过已经被杀了120000人，现在还有米甸两王带着15000人准备逃回自己的地方，但是基甸带着300以色列勇士紧追不舍，终于在挪巴和纽比哈东边的地方追上了他们，并且杀败了敌军，捉住了二王，剩余不多人惊吓逃走。接着他们往回走又经过疏割的时候，基甸招集了77个疏割人长老，用荆条抽打了他们的屁股，并且还拆了他们的楼，杀死了一些人。
基甸回来在百姓面前杀死二王，以色列人高呼万岁，说，基甸大英雄，你救我们脱离了米甸人的掌控，原你和你的儿孙来管理我们。基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。对了，请你们各人将所夺的耳环给我（圣经备注说，以实玛利人有佩戴金耳环是习惯。不过作者是不是备注错了，米甸是亚伯拉罕后来取的妻子生的，以实玛利是亚伯拉罕的妾夏甲生的，这两族可能同样有戴耳环的习惯，但却不能混为一族），我给大家制造一件以弗得（祭司做法事时穿的衣服），让你们时刻记得耶和华的恩典。后来，基甸把他制造了的这件以弗得放在他居住的城里，以色列人拜这件以弗得，没有记得耶和华，反把以弗得当了神，又惹耶和华生了气，这是后话，暂且不提。
就这样，基甸带着300勇士打败了米甸人135000万人的联合部队，并且杀死了他们的其中的绝大多数，剩下一点点米甸人，以后再闹不起风浪了。基甸还在的日子，国中太平了四十年。
像这些故事会的故事，我小学的时候最爱看了，过多评论我觉得是不必要的，反正像神剧一样，爱信你就信呗。有人说，基甸计策很高明，晚上的时候，米甸营四周到处是号角响，到处是火把亮，吓得米甸人以为自己已落入包围，所以他们未战先乱，就失败了。我想对他说，理想很丰满，现实很骨感，别说300人点个火把吹个号角，就是3000人这么做也吓不倒十几万人。另外，就像前面约书亚记里面写用计谋一样，我觉得既然写神话那么用计谋就是多余的，何必呢，神已经定好结果，什么都不做，米甸人也是要被打败的，米甸王也是要被杀死的，写精彩一些，唯一讨好是读者而已。
在士师记里，耶和华最讨厌的就是巴力神，巴力可能是当时迦南及附近地区人们普遍信仰的神，而且它流传可能也比较久远，神话资源可能也比较丰富，所以虽然摩西和约书亚极力宣传耶和华神，但人们还是愿意相信巴力，比如在本节，可以这么说，基甸的父亲筑了巴力的坛，并且做了巴力的神像，基甸本来肯定也是信奉巴力的，甚至基甸本来的名字都叫做耶路巴力。如果说以色列历史上确实有这么个英雄人物赶走了外族人统治，我有时都怀疑他根本没有举起信仰耶和华的旗帜，而很可能还是以巴力神的名义，只不过这些事要弄到旧约里面来，就非得给他改了信仰不可，总不可能反而宣传起巴力神。有人说，后来他收集人们的金子，实际是铸了一个金巴力，而不是什么以弗得。不过换一个角度想，他为了鼓动人们抵抗米甸人，将自己名字从耶路巴力改为基甸，又将自己信仰改为耶和华也是有可能的，因为巴力是那个区域普遍的神，同时也是米甸人的神，如果以巴力神的名义发动人们起义，可能人们还会犹疑，不知巴力会帮以色列人还是帮米甸人，但是如果以耶和华的名义就不一样了，因为在前面就有耶和华命令摩西消灭米甸人的故事嘛。
圣经里写，基甸赶跑了米甸人之后，百姓叫他来管理人们，基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。不过按圣经的意思，基甸其实还是管理了人们，因为他当了士师嘛，士师就是行政和宗教的一把手，部落的土皇帝。圣经说，基甸后来娶了很多妻子，生了70个儿子，另外还在示剑养了个小妾，也给他生了个儿子，叫亚比米勒。看来基甸当了士师后，生活是过得挺奢侈的。
不过不管多奢侈的生活，终有结束的一天，因为人总有一死。基甸寿数到的时候，他就死了（在圣经里，死是耶和华也阻止不了的，不过复活有好几个。当然，所谓的复活当然也是假的，这个到时再说）。士师记里，每个士师死后，以色列人肯定要背弃耶和华，重新信回巴力，这肯定是耶和华定的规律，否则就无法可解释这种奇怪的现象，若问耶和华为什么要这么做，我想他可能是闲得无聊，就是爱逗他的选民玩吧。一会让他们信耶和华，一会让他们信巴力，说你们信巴力若火我了，我要惩罚你们，一会又说好了好了，我派个人来拯救你们吧，我滴个乖乖……
跟很多宫庭剧一样，有时王的儿子多并不是好事，以后兄弟们争权夺势，很可能成为国家混乱的根源。有时当王子可能也不是好事，可能戏份还不如路人甲乙多，还没露面就死了。有时一个人出身卑贱，你不可小看他，因为他野心吞天，大胆狂妄，到最后可能会把所有人踩在他的脚本。基甸的小妾所生的儿子亚比米勒就是这么一个人，在基甸死后，他在示剑问众人说，你们愿意耶路巴力的70个儿子管理你们好呢，还是一人管理你们好呢。示剑人一想有道理，都表示支持他为领袖，他们从巴士庙取了70舍客勒银子给亚比米勒作活动经费，亚比米勒就拿这个钱雇佣了一些匪徒，他带领众人来到他父亲家中，把他父亲的70个儿子杀了69个，只有基甸最小的儿子约坦不在家中逃脱过这场灾难。
约坦在外面听到家中的惨祸，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说，示剑人哪，听我来给你们说一个故事。曾经有一个时候，树木要立一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？树木对无花果树说，请你来作我们的王。无花果树回答说，我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？树木对葡萄树说，请你来作我们的王。葡萄树回答说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？ 众树对荆棘说，请你来作我们的王。荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。现在你们立亚比米勒为王，就相当于树木立荆棘为王，如果你们不能趴伏在荆棘之下，火就会从荆棘里出来，把你们和一切美好的东西都烧灭，最后连荆棘也会烧光。约坦喊完话，就逃往比珥，住在了那里。
亚比米勒管理以色列人三年，对百姓严诃残暴（圣经是说，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间），人们很快就不服从他管理，有人上山当强盗，有人起义反抗亚比米勒。有个以别的儿子迦勒（不是以前犹大支派首领那个迦勒）带了一伙兄弟到示剑鼓动百姓与亚比米勒对抗，并说，你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔（作者又忘记了，在创世纪的时候，示剑和哈抹以及示剑城的所有男丁都让雅各的儿子西缅和利未杀了，哈抹又哪来什么后裔），为什么要服侍亚比米勒和他的帮手西布勒，不如跟我去把亚比米勒除了吧。示剑人听了迦勒的话，就跟随了他。迦勒计划在田间埋伏把亚比米勒杀掉，不过有人偷偷把迦勒的计划告诉了西布勒，西布勒又告诉了亚比米勒，亚比米勒将计就计，让四队人先出城埋伏好，等迦勒等人冲上来时，四队人马包围了上来，迦勒一看不妙，赶紧带了几个亲信兄弟逃出了示剑城。
不过亚比米勒知道示剑人反他，他可不想放过示剑人，第二天他带人埋伏在示剑城外，等示剑人出来就来扑杀他们，然后又带人攻城。进攻了数日，示剑城被攻破，亚比米勒毁了城、屠杀了里面的居民，剩余的示剑人都躲进巴力庙里，亚比米勒就命人砍了很多大树放在庙的四周，放了大火，把庙里约一千男女都烧死了。然后亚比米勒又去提备斯镇压起义，并攻进了那城，城里有一座坚固的楼，人们都躲在楼里，当亚比米勒又想故技重施，放火把楼里的人都烧死的时候，楼上一个妇女把一块磨石扔下来，正中亚比米勒头顶，亚比米勒头骨碎裂，脑浆外流，他急忙喊叫一个兵士过来说，拔出你的刀来，杀了我吧，免得人们议论我说，他被一个妇人所杀。那兵士就拔刀出来一刀刺穿了他的心脏。众人见亚比米勒死了，也不再攻城，各回自己地方去了。
示剑人选了亚比米勒当王，最后正应验了约坦的咒诅，示剑人被亚比米勒杀死的杀死，烧死的烧死，亚比米勒自己也没得到好结果，大家一起毁灭了。
嗯，也是个好故事，看得人心潮澎湃的。这个故事的道理本来是不错的，就是人们如果推举一个凶猛残暴的人当自己的王，到头来肯定会受他的残害。但是圣经里面加了耶和华的因素就完全变了，好好的一个道理就变成了因为耶和华从中捣蛋，最后亚比米勒和示剑人反目，互相兵戎相见，同归于尽。等于本来是亚比米勒的恶，现在就变成耶和华的恶了。不过这也是可以理解的，因为耶和华从来不怕做恶事，小民的性命在他眼里不算什么，他要杀就杀，要害就害，任凭他性情而行。最可怜的是示剑人，真不知什么事得罪了耶和华，在圣经里两次被杀了个精光，第一次是大家割了包皮还挨着痛呢就被人杀死了，第二次则是除了刀杀，还加上火烧。
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