九龍山正面
在伊河過欒川與嵩縣交界的地方，有一座狀貌奇特的山，名叫“九龍山”。清乾隆年間嵩縣賢知縣康基淵曾到此，並有記：
“嘗適湯下，見所謂九龍山者，由平亮磅礴數十里，俯視群山，至湯下峰忽中開，危崖壁立，聳矗如浮屠，巍臨伊水上，俗稱湯下寨。……蓋嘗觀嵩境多山，龍池曼極峻，七峰極秀，而九龍山乃極奇……”《嵩縣誌卷十六·學校》（清·康基淵）
九龍山的外貌怎麼個奇特呢？正如康基淵所說的“聳矗如浮屠”。“浮屠”一詞既可以指“佛”，也可以指“佛塔”，這裡無論是理解為“佛”還是“佛塔”，對於九龍山的形態來說，都是對的。因為自老洛欒公路南看九龍山，正如康縣令看到的那樣“聳矗如塔”。然而當轉到九龍山的東面——伊河袁子溝段再看它時，卻變成了側著臉的“佛頭”，且螺髻儼然，故此山在古代曾名“佛髻山”。
九龍山側面看象側臉的佛髻
佛髻
九龍山出“溫泉”，康基淵的《嵩縣誌》裡有記：“有湯泉焉，熱可熟雞。有小魚寸許，時來游泳，岸旁草盡紅色，引灌稻田，粒色正赤，乃近在九龍山西南麓。”溫泉至今仍存，其所在的村古名“湯下”，今名“湯營”，山下今已開發了一座現代化的溫泉療養山莊。
金代末年（南宋時期）一位名叫李俊民的詩人曾到此，並作了一首名為《陸渾佛髻山》的詩：“十步都無一步平，往來人似畫圖行。可憐一派溫泉水，不與荒山洗惡名。”李俊民還寫有一首《湯下寺壁》：“滾滾龍泉自吐吞，誰能個裡混光塵？再三繞壁尋題句，饒舌山禽不避人。”
李俊民是何許人呢？——你可能沒聽說過這個詩人，但想必讀過他的一首進了很多詞選的名詞：“忍淚出門來，楊花如雪。惆悵天涯又離別。碧雲西畔，舉目亂山重疊。據鞍歸去也，情悽切！一日三秋，寸腸千結。敢向青天問明月。算應無恨，安用暫圓還缺？願人長似，月圓時節。（李俊民《感皇恩·出京門有感》）——對，就是這個李俊民，他是唐高祖李淵第二十二子韓王李元嘉後裔，２５歲的以經義舉進士第一，先後擔任過沁水縣令、長平倉事、朝請大夫（從五品）等官職，是金、元之際著名學者，上至天文，下至地理，經史百家，無所不曉，名重一時。
李俊民出生於１１７６年，那時抗金英雄岳飛已被宋高宗趙構和秦檜害死三十多年了，金國正處於鼎盛時期，其的統治區包括今天的中國大陸淮河北部、秦嶺東北大部分地區和俄羅斯聯邦的遠東地區，疆域遼闊，周邊的南宋、蒙古、西夏國力上都無法與之匹敵。然則“金”這隻曾令南宋羔羊朝庭聞風喪膽的狼，通過侵略入主中原後，也與中國歷史上的所有王朝無二，通過幾代更替，逐漸喪失了其野性，統治者奢侈腐化、內鬥不斷。而這時，北方蒙古族在成吉思汗的帶領下正在崛起，成為一隻威脅金國統治的新狼。１２１１年，蒙古狼長軀直入，入侵金國，首當其衝的就是李俊民的老家山西。１２１３年，蒙古軍兵圍金的首都——中都城燕京（今北京）。金帝宣宗完顏珣象當年北宋皇帝向他的祖先乞和那樣，將其岐國公眾獻成吉思汗鐵木真為妃，並獻金、絹、童男女各５００，馬３０００，與蒙古軍簽訂合議——一如當年宋政府向他的祖先乞和那樣。待蒙古軍撤離，完顏珣即失急慌忙遷都開封。鐵木真怒道：“既和而遷，是有疑心，特用和議欺我耳。”以此為藉口，遣兵再圍中都。１２１５年，蒙古攻破燕京，金疆域僅剩侵宋所得華北地，故土及侵遼所得塞北地，全入蒙古。
也就是在１２１５年這一年，４０歲的李俊民躲避戰亂來到嵩州鳴皋山隱居，過著“社稷憂深志未舒，陸渾山下賦閒居。幾年不復朝雞夢，一旦翻隨壟鶴書”（李俊民 《許司諫歸來圖 》）的生活，並自號“鶴鳴老人”。鳴皋山今稱九皋山，為洛陽南自平原地形向山川地形過渡的第一座高山，也是一座名山，山形雄拔峻峭，相傳是《詩經》中的“鶴鳴於九皋，聲聞於天”的鶴鳴之地。詩仙李白鍾情此山，留傳至今的詩中有三首《鳴皋歌》。其好友岑勳——也就是李白名詩《將進酒》中提到的“岑夫子”，便歸隱於鳴皋山。李俊民在鳴皋山居住了很多年，後又到覃懷（今河南武陟）、福昌（今河南宜陽）居住、直到６０歲才得以重回故土。
《陸渾佛髻山》、《湯下寺壁》這兩首詩，正是李俊民在嵩州居住期間，遊歷嵩南時所寫。我們奇怪的是：“佛髻”這樣一個祥和美好的山名，又是怎樣惹著了詩人，讓詩人深惡痛絕，以至於要起“可憐一派溫泉水，不與荒山洗惡名”的埋怨呢？我們要看下詩人所處的是怎樣一個時代。
詩人生活在女真族（金國）入侵中原後的淪陷區。據宋人編的《三朝北盟會編》記載：這個野蠻而落後的少數民族，在入主中原時，倒行逆施，先是對這這片土地進行了殘忍的血洗，象當年日軍侵華一樣殘忍屠城，將漢人大批坑殺，以至“殺人如割麻，臭聞數百里”、“男女無分，白骨交橫”。女真人還將漢人作奴隸，用鐵鎖鎖住，耳朵上刺一“官”字，立價出售。奴隸價格極為低廉，十個被俘的奴隸，到西夏只能交換一匹馬。金朝前期，很多女真貴族都擁有幾百上千的奴隸。金廷也往往將成百上千的奴隸賞賜給女真貴族。奴隸主們將奴婢和金、銀、羊、馬同等看待，用作博戲時的賭注。女真貴族們死後，還“生焚所寵奴婢”殉葬。金軍中擁有大量的奴隸，缺乏軍糧時，奴婢也和騾馬一樣，被殺戮作食……數十年後，蒙古軍又至，同樣的屠城，殺戮……
“天地不仁，以萬物為芻狗。”（老子語）佛祖的慈悲救世又在哪兒？生活在這樣一個野蠻、混亂，文明倒退黑暗時代的詩人，對佛道之流供奉的“救世主”生出怨望之心也是正常的事。如果真有佛祖的話，能讓天下這樣，那麼罪魁也在佛祖。故詩人深惡於聞山叫“佛髻”之名，以至要嘆山中湧出的“滾滾龍泉”，為何“不與荒山洗惡名”了。
在九龍山一側，有一個墳墓，當地人稱“御史墳”，埋葬著明代洪武年間一位名叫齊魯的諍臣。康基淵《嵩縣誌》：“予讀嵩人物誌，齊都御史魯者，當洪武朝，以敢言血諫名天下。竊奇其為人，訪其里居在湯營，今稱齊家灣，九龍山之側有墓焉。”
清代《河南通志》記載：“齊魯，字一變，嵩縣人，洪武辛亥進士，授監察御史。性鯁介，遇事敢言，不避權貴。以廷諍觸上怒，批其頰擊落二齒，魯俯拾之曰：‘臣此二齒當送史館。’血隨語涔涔出。上默然。當時稱‘齊御史血諫’。”明末清初人孫奇逢編著的《中州人物考》裡，在記載齊魯“廷諍”故事後，還加了一句：“（上）自是益重之。歴遷都御史。”
都御史為御史的一種，為都察院的長官，職專糾劾百司，辯明冤枉，提督各道，為天子耳目風紀之司，為正二品大員。這個怒打齊魯耳光，並且打落齊魯兩顆牙齒，最後又提拔他做“都御史”的皇帝，當為明太祖朱元璋。
據說敢言直諫的齊魯最後還是因得罪了皇帝遭罷黜回鄉務農（一說死於獄中），至公元1449年滿78歲辭世。鄉民念其忠君恤民，為官清正，眾家採珍木置棺厚葬，眾鄉民扶棺批孝哭送至墳場後為“御史墳”。湯營村民亦曾改名“御史裡”。
常見今人批象齊魯這樣的臣愚忠，又或說其故作姿態。評價一個人物，不能離開其所處的時代。皇權時代，國家和朝庭內的生殺權奪全在皇帝一念間，做官員的為了維護國家人民利益，或者維護法理精神，眼看著皇帝犯錯，不這樣做，還能怎樣呢？所謂的“廷諍”，實質上就是反駁皇帝，跟皇帝爭理、爭法、叫板，跟皇帝說不。觸怒皇帝如此，可見這爭執是多麼激烈，齊魯對於理和法的堅持，是多麼執著！齊魯又是多麼勇敢而且富有正義精神！這一死諫，可能使奸臣正法、權貴縮頭；也可能使忠臣賢良冤獄得雪，黎民百姓利益得護；也可能使封建時代僅存的那麼一些法理精神和公平正義得到維護；這一諫，也給後來官員，給青史作出了為官忠事的榜樣。所以說這魯這個人，是官員的驕傲，是大明的驕傲，也是故里的榮光。也因此康基淵到此發出感嘆：“特（九龍山）精英之氣鍾於人而瑰材異士出焉，殊可信也。然又疑，洪武至今四百年來，何寂寂無繼起者也。既乃課其生徒，器宇之偉異，姿秉之清穎，又未嘗無其人焉。豈造物者之有時而或閟（ｂｉ）耶？”
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