周易包氏學之論乾卦
◎乾【卦一】乾為天 乾上乾下
【題解】
此卦為天上天下、健健不息之象。從自然的角度來看，乾為天，因上下遠近的視覺上的區別，有了天上與天下的不同；從人事的角度來看，乾為父，因其地位的不同，決定了他所應該處理事情的態度與方法。乾字右部分為乞求之意，左部分彷彿太陽被抬著上升或者降落，因此整個字有崇拜太陽之象，有強健之意。雜卦傳說：“乾，剛也。”剛字有開墾岡地之象，開墾岡地當有健康之體魄，因此剛即剛健之意。
【原文】
乾：元亨，利貞。
彖曰：大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
【譯文】
乾：大人祭祀，有利的占卜。
彖說：“乾元”偉大啊，萬物在它的幫助下開始形成，最終統御天下。雲氣漂流，雨水施下，吞噬物質，流轉而形成形體。只有大大明白了開始與結果的道理，卦的六個爻位也就應運而生。產生時就像是乘坐在六條飛龍拉動的車子上，藉此統御天下萬物。天的陽剛之道改變、轉化，萬物各自形成自己的道以及形體。保證交合才能夠諧和萬物，如此才是有利的占卜。首次出現在民間的靈龜與蓍草，各國感應到它們的神奇，因此而變得安靜、祥和。
象說：上天的運行，就像健康的人日出而作、日落而息，君子藉此而自強不息。
【注析】
乾的卦辭，“元”、“亨”、“利”、“貞”四個字，有兩種讀法：一為元、亨、利、貞，一字一斷；一是元亨，利貞，兩字一斷。一字一斷為字意延伸的讀法，不是卦象的本義；因為易的精義之一，就是如何天人相應，而乾卦就是最為為典型的天人相應。乾的六個陽爻具有相同的性質，但由於地位的不同，就會產生不同的結果。六個陽爻競爭的最終結果，就是九五對於秩序的建立，因此為有利的占卜。
乾卦的彖，看起來很複雜，其實就是對“元”字“資始”、“亨”字通達、“利”字適宜、“貞”字“庶物”的解釋。“資始”在於“雲行雨施”。之所以通達，在於引三才之道形成六爻之卦，通天地達人道也。之所以適宜，在於萬物的形成以及保證交合而形成更多的變化，順應“元亨”之道，如此方才適宜。貞就是占卜，用什麼占卜，用老百姓都知道的東西，蓍草與靈龜。我們知道，乾坤兩卦是《易經》的門戶，但是由於彖與卦爻辭不是一個時代的產物，理解上必然會產生偏差。卦爻辭貼近自然，貼近事實；而彖講究一些抽象的道理，主觀發揮的意願很強。讀者在學習的過程中，可仔細的體味。
乾的卦象就是天上的太陽，如何效法自然，從太陽得到啟示？太陽象徵著光明，反應在社會就是百姓對美好生活的嚮往。如何去實現這美好的願望，就是日出而作，日落而息。這也是養生健康之道。象則將“日出而作、日落而息”總結為自強不息，也就是勤奮併為之持之以恆。百姓之所以被稱謂“小人”或者“小民”，就在於順應自然的本性；而君子則是對勤修身、有學識、懂禮儀並且精通一些特殊技藝的人的稱謂，這樣的人善於完善自己，能夠從自然之中領悟出許多道理，並且創造性的運用到推動社會進步的過程中。
【原文】
初九：潛龍，勿用。 彖曰：“潛龍勿用”，陽在下也。
九二：見龍在田，利見大人。彖曰：“見龍在田”，德施普也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。彖曰：“終日乾乾”，反覆道也。
九四：或躍在淵，無咎。彖曰：“或躍在淵”，進無咎也。
九五：飛龍在天，利見大人。彖曰：“飛龍在天”，大人造也。
上九：亢龍，有悔。彖曰： “亢龍有悔”，盈不可久也。
用九：見群龍無首，吉。彖曰：用九，天德不可為首也。
【譯文】
初九：潛藏的龍，不要用來行動。彖說：“潛龍勿用”，因為陽爻在最下面。
九二：在田野裡出現了龍，有利於看見偉大的人物。彖說：“見龍在田”，是陽剛之德實施的普及的原因。
九三：君子整日自強不息，傍晚好像警惕的樣子，大的危害發生也不會出現過錯。彖說：“終日乾乾”，是在反覆說。
九四：龍有時飛躍在深淵之上，沒有過錯。彖說：“或躍在淵”，前進也沒有過錯。
九五：龍在天上飛翔，有利於看見偉大的人物。彖說：“飛龍在天”，大人已經造就。
上九：飛的過高的龍，有所悔恨。彖說：“亢龍有悔”，是因為盈滿不可以保持長久的姿態。
用九：出現群龍無首的局面，吉祥。彖說：用九的意圖，就是告誡：像天的陽剛德性一樣的人，不可以作為首領。
【注析】
初九爻，潛為潛藏。九二爻，第一個“見”為出現，第二個“見”為看見。九三爻，終日乾乾，就是“終日乾”復又“終日乾”，自強不息之意。夕，為傍晚。惕若，為警惕的樣子。九四爻，或，為有時。上九爻，亢，字象為高頭之幾，必有所不便，因此亢有過高之意。
初九為最下面的陽爻，具有與其它五爻同樣的性質，就像同為王子一樣。與九二雖然最為接近，但九二卻居於中位，有一定的職務，初九隻是“它”的依附而已，聽話會被拉攏，不聽話隨時會被打擊。與九四是相應位置，似乎要同病相憐，其實骨子裡面又相互看不起，況且位置比較遙遠，因此成不了“它”的外援。如此情形，只有潛藏起來，伺機而動。彖將“潛龍”看作是陽爻在最下面的位置的形象，既然不能有所作為，不如不作為。
九二居於下卦中位，為擁有一定實權的王子。“它”的輔佐，初九與九三皆當位，因此必然會有所建樹。九二很像九五，如果九五為帝王的話，九二就是最好的王位繼承人。九二出現在下卦，因此就像龍在田野出現一樣。九二必然能夠建功立業，所以很容易得到九五的召見。彖將龍的行為看作是德性的實施，至於在田野出現，就像德性普及到了尋常百姓身上。
九三地位有些尷尬，“它”既是九二的輔助之一，又與相當於太子的九四臨近，九四與九二為最直接的對手，九三哪個也不能夠得罪，因此就需要時時刻刻的謹慎小心。好在九三當位，只需要做好自己的本分工作就好。彖將“終日乾乾”理解為“終日乾”復又“終日乾”，反覆的如此說，就是“反覆道也”的意思。
九四與初九一樣，處在內外卦的最下面。與初九不同的是，九四相對地位尊崇，為九五所依賴，即使有所行動，也不算過錯。彖對九四這個與九五之位只有一步的人，予以很明顯的鼓動——“進無咎也”。爻辭說“或躍在淵”，只是說偶爾、有時，根據需要，太子可以監國。如果按彖說的進一步，就是“飛龍在天”，那麼老龍怎麼辦？除非相互殘殺。那麼，不只是“無咎”的問題，簡直就是兇禍。
九五如同在天空飛翔的龍，行雲弄雨，霸道威武，地位崇高，為萬眾所矚目。所謂“利見大人”，就是利於民眾見到偉大的人物。彖將“飛龍在天”看作是大人造就的形象，“造”就是造就、成就，
上九為太上皇，地位同九三一樣需要小心謹慎。上九陽爻陰位不當，同九五一樣霸氣凌人，九五看好九二與九四，上九看好九三，如此必然會亂作一團。九三既沒有九四之名，又缺乏九二之實；因此，對於上九來說，一步走錯，下場兇險至極。上九如果要有什麼言行，可謂是有百害而無一利，因此必然會悔恨交加。彖將龍的“亢”理解為如水的“盈”滿，龍的“有悔”，是因為“不可久”的原因。過剛易折啊！
用九為《易經》的編者有意加入的部分，帶有很強的政治目的。乾卦六爻，因為全部陽剛的性格，發生衝突為必然的局勢。一旦衝突，就會形成如戰國七雄相互廝殺的局面，最後的勝利者只會有一個。對於乾卦的六龍，倖存者也許只有“潛龍”，那時就會形成一陽來複的新格局。至於用九說的：“見群龍無首吉”，果真嗎？通觀六爻，也許正是九五的元首地位，方才震懾群龍，形成眾龍自強不息的局面，所謂“壓力就是動力”。如果群龍無首，必然各自為是，彼時腥風血雨天昏地暗，怎可言“吉”？彖似乎與用九一唱一和，用九說“群龍無首吉”，彖就說“天德不可為首”。那麼，試問：天德不可為首，何德可以為首？陽剛自強不息的不可以為首，難道要依靠謙虛？堯帝欲禪位許由，許由謙虛不幹，最後舜帝繼位，做出了很大的成就。或許，彖中帶有言外之意，你是帝王，我是帝王師，我為首。再看看用九說的“群龍無首”，好啊，不僅吉，而且大吉，終於該我大顯身手了。
【總結】
乾卦講的是剛健自強的道理。想要成就偉大的人物，必須具有百折不撓的剛勁，以及自強不息的恆久之心，具備此二點，將十分的有利。初九為剛健的開始，可謂是尚不剛健，因此需要像“潛龍”一樣，不斷的獲得滋養。如果說初九為襁褓之中的嬰兒的話，到了九二已經可以爬著行動，就像“見龍在田”一樣，偶爾活動一番。九三如同學步的嬰兒，磕磕絆絆，在所難免，也是最容易受到傷害的時候，因此當時時小心在意。九四就像學會了走路想要跑動的幼兒，偶爾跑跑，即使絆倒了，傷害也不大。九五就如同行動自若的兒童，活蹦亂跳，調皮可愛。上九就像有過分舉動的青少年，犯了錯，就會後悔不迭。用九則為至剛至健之境，筋健骨剛，體強神盛，精力飽滿，可無所不能。
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