《麻衣道者正易心法》：霍斐然大師抄錄隨加附言
（霍斐然抄錄隨加附言）
正易者，正謂卦畫，若今經書正文也。據周孔辭傳亦是註腳。每章四句者，心法也，訓於其下，消息也。
第一章
羲皇易道，包括萬象，須知落處，方有實用。
陳希夷消息曰：落處，謂之卦畫實義所在，不盲誦古人語也。如震得乾初爻，故雷自天之下而發；坎得中爻，故月自天之中而運；艮得上爻，故山自天之上而墜也。巽離兌得坤三爻亦然。又六爻相應如一：陽生於子月，應在卯月；二陽醜，應在三月；三陽寅，應在四月是也。人事亦然。易道見於天地萬物日用之間，能以此消息，皆得實用，方知羲皇畫卦不作紙上功夫也。
霍斐然隨抄附言曰：易道廣大，用非一端，皆有落處，各取其用。八卦者，邏輯事物之符號，未可以天地水火雷風山澤囿之也，當從卦畫陰陽直觀而取用。乾三陽統乎震坎艮，坤三陰統乎巽離兌，各有陰陽之程序，足具參天兩地之用也。希夷所謂雷自天之下而發，月自天之中而運，山自天之上而墜，不知何所依據而言此。又云巽離兌得坤三爻亦然，又嫌其省略於不應省略之處，幾疑其不能自圓其說也，故巧言掩之耳。至於六爻相應如陽生於子月，應在卯月，是以京房爻辰世應之說。即初爻持世，應爻在四爻；二爻持世，應在五爻；三爻持世，應在上爻；四爻持世，應在初爻；五爻持世，應在二爻；上爻持世，應在三爻。陽生於子月應在卯月者，此一陽生為復卦，復卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四醜、六五亥、上六酉。此復卦初爻持世，四爻為應爻。從子之初爻，醜為二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯數在此爻，故曰應在卯月。皆世爻間三位而值應。此說明重卦上爻與三爻應，五爻與二爻應，四爻與初爻應之一般規律。京房善用世應之說。
第二章
六畫之設，非是曲意，陰陽運動，血氣流行。
陳希夷消息曰：陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾；一陰為姤，至六陰為坤是也。血氣流行，若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。始生於屯，屯而為蒙，養蒙為需之類是也。卦畫凡以順此理而已。
霍斐然隨抄附言曰：從此章而知麻衣所用易處，乃身心內養之說，陰陽氣血運動流行於臟腑，六爻配五臟，多一爻而置於腎，故得兩爻，意在統乎始終，即腎處起腎處止乎。
上六配腎
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配腎
由此可知一六為腎者，督脈之直貫天頂，象初爻上爻之位也。
屯蒙需訟乃往返，循環升降運行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。
第三章
卦象示人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。
陳希夷消息曰：羲皇畫八卦，重為六十四，不立文字，嘿觀其象而已。能如象焉，則吉凶應，違其象則吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。鄭康成略知此說。
霍斐然隨抄附言曰：嘿同默。聖人立象以盡意，唯象意無窮，玩索無已。默會識之，無愧學者。
第四章
易道不傳，乃有周孔，周孔孤行，易道復晦。
陳希夷消息曰：上古卦畫明，易道行，後世卦畫不明，易道不傳。聖人於是不得已而有辭，學者淺識，一著其辭便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，易道胡為而不晦也！
霍斐然隨抄附言曰：易道不傳，自古多有此嘆。難怪乎鄭玄改字就意，王弼拾象言空，漢儒暢言象數，邵雍別創先天，二程義理入微，近世訓詁為先，易為何用，使人茫然。縱然周孔復生，亦不能鑑其正脈也。
第五章
六十四卦，無窮妙義，盡在畫中，合為自然。
陳希夷消息曰：無窮妙義，若蒙必取次於艮，師必取次於坤，是大有旨意也，不止於貞丈人吉，童蒙求我之義，合為自然，謂次艮次坤，非是私意，乃陰陽運動，血氣流行其所施為，皆自然之理也。
霍斐然隨抄附言曰：六十四卦自然之妙，當從卦畫中理會，有可言者，有不可言者，仁者見仁，智者見智也。
第六章
消息卦畫，無止於辭，辭外見易，方審易道。
陳希夷消息曰：繫辭特系以吉凶大略之辭而已，非謂六畫之義盡於是也。如大有系以元亨，大壯系以利貞，此數字果足以盡二卦之義乎！要須辭外見意可也。辭外之意，如乾九二見龍在田，上九亢龍有悔，闢師之外不動如也，內趣變如水無窮，好意如此類不可概舉，皆是辭之所不能賅也。
霍斐然抄錄附記曰：卦辭爻辭僅言其一部分之事理，不足以盡象中之全意，故聖人立象以盡意，意盡在象中，玩索不已，趣味無窮，任人所用。
《天中人文網》
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