｜序 言｜
《节选》：
我曾看到一本毛主席的勤务员李银桥写的书。有一天，毛主席对李银桥说：“我们去看看佛教寺庙，好不好？”李银桥说：“那有什么看头?都是一些迷信。”毛主席说：“片面片面，那是文化。”
“文化大革命”结束后，周建人先生写信给我说：“文革”初期范文澜先生向他说，自己正在补课，读佛书。范老说，佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的关系，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。
1987年，我到四川一个佛教名胜地方看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，写信给我说：“宗教是文化。”
这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，都承认佛教是文化。
---赵朴初
23．问：现在请解释一下‘涅槃寂静’的意义。
答：‘涅槃寂静’和‘有漏皆苦’相反。
涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据‘此有则彼有、此生则彼生’的道理，十二缘起法的止灭则是根据‘此无则彼无、此灭则彼灭’的道理。
老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因‘行’灭。
无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅槃。
更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做‘现法涅槃’。
涅槃Nibbqna的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。
佛教认为这种境界‘唯圣者所知’，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。
我前面说过可以把涅槃解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为‘有余涅槃’。直到他八十岁逝世，方是入‘无余涅槃’。
24．问：如何能达到涅槃的境界呢？
答：上面所说关于涅槃的道理属于灭谛，现在你提的如何达到涅槃的境界的问题属于道谛。
道谛以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭物件，以戒 （Sila）、定 （Samqdhi）、慧 （Pa``q）三学为方法。
（1）戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级
。
五戒（Pa`ca S]la）是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒；
十戒是沙弥（ Sqmazera）持的戒（出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘）；
具足戒是比丘、比丘尼持的戒。
当初僧伽成立时，没有约制团体的一定规律，其后随著问题的发生而随时制戒，到佛逝世前，已制定了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条，我国西藏二百五十三条，汉地二百五十条，大体相同，仅有某些条款分开和合并的不同，汉地比丘尼戒三百四十八条。
（2）定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷驰的安和状态。
这是印度一般宗教徒所必习的，尤其是佛教徒修持的必要条件。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心—精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。
定有世间的四禅和四无色定，有出世间的九次第定、三三昧等。
从定而后能引发（3）慧。慧是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。
戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共称三十七道品。
这里不一一介绍，仅简略介绍一下八正道：（1）正见，就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的知见；
（2）正思维；
（3）正语；
（4）正业，是使自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则；（5）正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活；
（6）正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进；
（7）正念，经常忆念著正见，使正见不忘失而经常现前；
（8）正定，在正见指导下修习进入无漏清净的禅定。
25．问：根据上面所介绍的四谛内容，可不可以说佛教是厌世主义，因为看不出它对世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段？
答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映著对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的。
例如《增一阿含经》记载，佛陀谈到转轮王统治的社会情况时，他说：那时候世界上土地平整，如镜清明；谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气和适，四时顺节，人身康乐，少病少恼；富足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珍宝，散在各地，与瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相见欢欣，善言相向；言辞一类，而无差别。从这段话里面，看出一种类似我国古人大同的理想。
为实现这种理想社会的各种努力，就是‘庄严国土、利乐有情’。这方面的理论在大乘佛教中特别得到发挥，但为当时各种条件所局限，佛教没有提出政治的和社会的措施。
文字来源：《 佛教常识答问 》－赵朴初
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