玄妙的博弈

意思是：

一切“形而下”的事物，比如人、口、手、山、石、土、田，都有名字，或者至少是可以命名的。

虽然有一些“形而上”的事物，也可以命名，比如未经任何“形而下”的特定事物界定的一种共相：白。但凡是无以命名的，必定是“形而上”的事物，比如《道德经》中的“道”。

道可道，非常道；名可名，非常名。

“道”这个概念，本来无从命名，无法用语言表达。但现实情形是：我们想要阐述它，又离不开语言文字。苦思冥想，精挑细选，姑且名之为“道”。名之为“道”，只为方便言说，但这个“道”并不能完全表示作为万物本源的那个概念，并非“常道”。“道”这个命名也不是“常名”。

《道德经》第二十五章说：“吾不知其名，强字之曰‘道’。”道，无名，勉强称为“道”而已。接着又说：“强为之名曰‘大’。”名之为“大”也未尝不可。又说：“大曰‘逝’，逝曰‘远’，远曰‘反’。”有兴趣的朋友，还可以自行多命几个名。多名，实则无名也。

道，玄妙幽深，蕴涵宽泛，通过探索和感悟，人能对“道”有所认识，可以进行阐发和解析。但是，探索是渐进的，感悟是主观的，阐发和解析是非系统的和有局限的，并不等于“道”所应有的全部含义，并非“常道”。

道的全体大用，非片言只语所能名之。多方拟议，也仅得概略，不足以定其名，因“非常名”，故“常无名”，所以，《道德经》第三十二章说：“道常无名，朴。”第四十一章又说：“大音希声，大象无形，道隐无名”。

道，无名。

从根本上说，“道”，确实不是一个名字。称道为道，和称一张床为床是不同的。当把一件东西名之为床，这表明了它具有某些属性。而把道名之为道，则仅仅是一个指称，并不是因它具备某些可以名状的属性。道这个指称，最多只是无名之名。

莫安排

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

对于你所提出的问题，我们可以试着做一些简单的解读。

对于这句话的意思一直众说纷纭，但是很多人都偏向一种说法：如果“道”可以用言语表述的话，那它就不是真正的“道”。

“名”如果也是可以用语言来表述的，那它也不是真正的“名”。

从一开始，老子所讲述的道就不是语言能够表述的。

由于人与人之间的思维与感觉的不同，想要统一理解这句话又成了一件不可能的事。

人类所理解的“道”不过是对“恒道”这个概念的有限理解，完全不是“道”本身。

而“名可名，非常名”又把世间万物分到了两种状态下。

在意识范围内，人的意识分为有意意识和无意意识，有名和无名又和这类似。

“有名”就是可以言说的那部分，客观并且形象，就像林间走兽，花鸟鱼虫，这些都是我们能直接感触到的。

而“无名”更像是一种主观的感觉，就比如我们常说的“气场”或者是“气质”。

它们无形无相，我们没有办法直接感知，甚至无法用思维理解。

把这个概念放在空间哲学里，就如同我们三维的脑部结构无法感知四维的空间，但是四维空间在理论上又是一定存在的。

道家学说中经常强调无和有，实际上无和有也存在于“道”和“名”之间。而它们也不是具体的某种事物，而是一种关系。

“有”与“无”两者相互作用相辅相成，彼此相互激发，转换同时又和谐并存。

在那个没有句读的时代，或许标点符号的位置也不符合老子最初的意思。

就连“名可名，非恒名”这句原话也因为要避帝王的名讳在汉代被改为“名可名,非常名。”如果放在现代，我们把它断成“道可，道非，常道”也无何不可。

对于一件事，有说对的，有说不对的，这本是世间常态。

对于这句玄而又玄的话，解读早已无关对错，而在于我们每个人的内心如何评判。

看了很多种解读方式，其实说的都是别人的，自己真正怎样理解才是最要紧的。

有书共读

先说说《道德经》，《道德经》洋洋五千言，八十一篇，作者老子。从哲学的角度来讲，《道德经》是辩证法的始祖，是目前最科学最完备的世界观。“道可道非常道，名可名非常名”就出自《道德经》的第一篇。那么“道可道非常，名可名非常名”到底是什么意思呢？

第一“道可道非常道”的意思。这句话里面三个“道”，先来说说三个“道”字大概意思，第一个“道”是宇宙的概念，在老子看来，宇宙之大，大无边，大到辽远，宇宙之小，小到无核，没有最小，只有更小，换句话说就是一物一世界。

第二个“道”是说的意思。第三个“道”是我们能够认识的世界。也就是说我们不可能把宇宙世界说明白，如果你认为说明白了，那么一定不是宇宙大道，而是我们所认识有限的“道”。只有什么时候我们认为对于大道的无知，才是真正意义上的知道一点点。有点绕，自己悟。

第二“名可名非常名”的意思。这句话里有三个“名”字。先来说说这三个“名”字的含义。第一个“名”字是给万事万物命名，如地球，太阳等。第二个“名”字的意思是对第一个“名”字的概括说明，如用地球来给这个球体命名是不全面的。

第三个“名”字的意思是我们所认识的有限的范围内的万物。总体来来讲就是如果你能用一个名字来概括一个物，那是不可能的。谢谢阅读！

瓷器背后的故事

“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话是老子《道德经》的开篇之言。原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改“恒”为“常”。对这句话的解释，历来有争议。

笔者认为，要正确解释这句话，首先要弄清何为“道”，何为“名”。

先说“道”。“道”从首从辵，“首”的本义是头，象征万物之初始。“首”和“頁”都代表头部，皆从“八”，“八”或指头上的毛发。“首”字从倒八，八在上也；“頁”字从八，八在下也。“首”上之八，或为幼儿稀疏的头发；“頁”下之八或为刚成年男子稀疏的胡子。胎儿的头部最先发育，占到整个胎体的一半，故以胎儿的头部借代胎儿。胎儿的头部有稀疏的头发，故“首”应指胎儿或幼儿的头部。人之初为胎儿，胎儿是人先天的最初形态，引申而泛指事物的最原始的状态。“辵”与行走有关，表示运动变化。故“道”的本义就是指事物的原始状态及其自然的运动变化规律。强调事物的原始及自然属性。“道”作为一个哲学概念，最初见于《周易》和《道德经》。中国古老哲学用“太极”来表达“道”的概念。《易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易经》中的“道”与“太极”是相通的。“太极”就是孕育了阴阳的万物之母。所谓“两仪”就是指阴阳，阴阳生于太极。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“一”就是指阴阳，阴阳皆一画也。阴阳生则天地立，所谓一画开天地也。《易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。”因为“道”就是孕育了阴阳的“太极”。然道又分“恒道”和“非恒道”，上面所论述的纯自然之道就是“恒道”。《礼记·中庸》中说:“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。”所谓“率性”就是顺从本性，不假人为的思索。三思而后行则失之本性矣。天有道，而人法之。人法天道而用于人类社会，即为“人道”。“人道”法自然之道而有了社会属性，人类社会是大自然中最活跃的因素，具有很强的人为性，故其道就不再是纯自然之道，这种道就是“非恒道”。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一法再法，人为因素增多，终成“非恒道”矣。如帝王的统治之道，虽效法乎天地自然之道，却掺杂了更多的人为因素，故其道会随社会的不断变化而变化，故非恒道。

再说“名”。许慎的《说文解字》中是如此解释的：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”事实上，名从夕从口。日初出为“朝”，月初出为“夕”，日初出为一天的开始，月初出为一天的结束，一天之始言乎今，一天之终言乎往，所谓“今朝往夕”。“夕”有过往的意思，指代已往的、业已存在的事物。业已存在的事物言乎口，即为事物之名。“名”即客观事物的代称或对客观事物的客观描述。“名”亦分“恒名”和“非恒名”。“恒名”就是指客观事物的代称及对客观事物的客观描述，其中没有人为的感情色彩；“非恒名”就是指对客观事物的称谓或描述中掺杂了人为的感情色彩，或褒或贬，或抑或扬，由于人的感情色彩因人而异，因时而异，多变而不恒，使客观事物失于客观性。

“道”和“名”本为名词，但可活用作动词。“道可道”中的第二个“道”，“名可名”中的第二个“名”就都是古文中名词活用作动词的现象，动词“道”就是“以……为道”的意思，可译为“遵循”、“效法”。动词“名”就是命名、描述的意思。

“顺其自然，无为而治”是道家思想的根本和出发点，道家认为只有纯自然的东西及其规律才是永恒的，掺杂了人为因素的东西及其规律都是权宜的，都不会永恒。深刻理解了道家的这种思想，我们才能真正明白老子“道可道，非恒道；名可名，非恒名”这句话的精义。老子的这句话直译过来，就是说:道，如果是用来强制别人遵循的，就不是自然而然的，那这种道就不是恒常之道；名，如果是人为的称谓和描述，就一定会有感情色彩，那这种名就不是恒常之名。可道之道、可名之名皆掺杂了人为因素，故而“非恒”也。恒道是事物固有的自然规律，恒名是事物的本来面目，惟其自然，因而永恒。道有奉违，名有褒贬，皆是人为，常变而不恒也。

子夏故坛

请各位注意一下：

其实这句话并不是老子《道德经》的原文，

所以后人看着有点糊涂。

这句话的原文是：

“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”

这是帛书的版本，是汉代以前的版本，与老子的年代更接近。

中国古人讲究避讳，汉代有位皇帝叫刘恒，所以后人就把《道德经》里的“恒”改成“常”了。而帛书当时已经在地下了，所以保留了原文。

既然看到了原文，那意思就很好理解了哈。

接下来，我就谈一下我自己的观点：

第一句，“道可道也”，第一个“道”是名词；第二个“道”是动词，意思不是“说”，而是“执行”的意思。所以“道”不是用来说的，而是用来做的。

第二句，“非恒道也”，“道”可以去执行、去做，但不要执着。因为事物是不断变化着的，要灵活对待。

剩下的两句，相信聪明的你已经明白了吧！哈哈！

老子这四句话，告诉我们：

第一，事物的发展规律是基本相同的，但是具体事情要具体对待；为人处事，要注意因地制宜，不要钻牛角尖。

第二，要透过现象看本质，不要过于执着形名或表象。

谢谢，今天我就回答到这里。如果喜欢我的回答，欢迎关注我！

百炼晴空

我来说说个人的理解。

这句话中的第一“道”，指的就是天地万物运行的自然规律，一般都能理解。第二个“道”就是语言表达。第三个“道”，意思和第一个一样。

天地万物运行，自然有一定的规律，但是这个规律，只可意会不可言传，但是我们又想表达出来，写出来，那只有文以载道了。但古人早就说过：言不尽意。我们这个语言是有局限性的，很难完全表达我们心中的意思。可我们又不能不说，所以只能尽力去表达，但是表达出来的意思毕竟不能完全符合“道”的规律。所以说“道可道，非常道”。

下一句就容易理解了，和上一句基本一样的道理。无论世间万物，还是个人，我们都不知道他们一开始的名字，我们为了方便，又都得起个名字，但这个名字并不是事物本身原有的名字。比如太阳、月亮，时间，空间到底是什么东西，从哪里来的？谁制造的？我们人真的没有搞清楚，只是我们人为给它们起了这个名字。所以说“名可名，非常名”

这就是我的简单理解，有不同意见可以在下面讨论留言。

一声佛号一声心

但若按老子的声明：＂吾言甚易知，甚易行＂这一明明白白的要求去解读《道德经》，从通俗化、科学化的角度去理解＂道可道，非常道。名可名，非常名＂这段话，很容易就能弄明白，其实老子开篇即切入主题，直白地开讲宇宙时空的概念。

我在口袋书《老子略谈·逼近本原》中，对《道德经》开篇首段，作如下译解，供参考。

老子原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

大义直解：道，特指宇宙实体，也指宇宙实体运行的规律和法则，其概念与日常所讲，完全不同。同样，＂无＂所定义的，是宇宙创生前的特有状态；＂有＂，则特指宇宙现状。据此可知，在＂无＂之前，常无，应是时空妙境，而在＂有＂之后，常有，则是观察写照。无与常无，有与常有，两组概念，说的都是宇宙时空，看似玄妙难解，然而只要理解了，时空奥秘的大门，就豁然洞开。

刘怯之

你这么问，很多人也那么答，我很痛心，因为这段文字不是这么断的，而应该是“道可，道非，常道；名可，名非，常名”！

要理解这句话，就要结合《道德经》里面另一句“道生一一生二二生三三生万物”，如果还不能理解，那么就再结合“太极生两仪两仪生四象”……

中国文化，究其极，道学也。

道是什么呢？结合上文，道就是太极，就是一，也就是常道。一生二，二就是道可和道非，就是两仪，再直白点，就是阴阳。伏羲一画开天，那个一啊，就是道，道就是阴阳啊，然后有万物。现代科学就是格物啊，格到底，也就是正负极之类，正合阴阳之说。一阴一阳之谓道，古人书上写得明明白白，又说了道生一一生二二生三三生万物……哦，道就是太极啊，就是一啊，这么简单啊，对啊，大道至简呢，很简单的东西是不能单靠理解的，还要去悟啊，去体会啊，去知行合一啊！能用文字表述出来的道，是名可之道，但是还有不能用文字表述的道啊，就是名非之道，老子说得很直白了呢，然后有些不懂的就乱断句，什么道可道名可名，简直不忍卒读。

道理很简单，真正理解得愈多，那么根据“真知即是行”，也就越能觉得一些事情容易。还是那句一阳一阴之谓道，我觉得世间事好像都在这里面了。女朋友怒了，我就不能怒，否则就要吵架打起来，因为不着道啊，其中妙处，万事都适用，只不过我还早，知行合一还早。

说道知行合一，不得不提王阳明。

王阳明的学说概括就是：致良知，知行合一。插一句，理学，这么讲不及道学合适。

心即理，不如心即道。

王阳明后来一直在讲致良知，那么良知啥意思呢？显然不是道德意义上的良知，我以为，良知就是道，用合理一词比较能体现良知或者道的意思。合理也就是合道，还是那句一阴一阳之谓道，做人的目的就是要诸事合理，社会发展也要以合理为目的……再回到道可道非常道那里，合理者合道也，合道者，道可，道非，乃常道也。

谁似任公子

我比较对句读都不清楚的的任意性解读。

1，逗号点在哪里？道，可道，非常道；还是道可道，非常道？名也是。

2，其中的每个字都是多义的，究竟啥意思：道有很多意思，道理，道路，真理，说话等等，名也是。

3，老子道德经的整片文章究竟表达啥中心思想，才会有这两句开头？

以上三条，都是公说公有理，婆说婆有理。

我参与过N次的讨论，大部分道德经爱好者是崇拜老子，把道德经当成圣经，甚至是宇宙洪荒真理在其中的圣经。容不得别人质疑。

我也通读过N次道德经，但是都是就事论事，就人论人，就文论文的角度来考虑，就是假设史记都是对的，那么道德经的写作是有明确的地点时间人物场景的。时间，公元前486（据说）；地点，函谷关；人物：老子，尹喜，还有一头牛。

从平常心看，这篇文章，非常有文采，通篇在歌颂道和德两件概念，其中德，很多在之后的儒家中多见（尽管核心含义可能不同，道德经中，德与圣人挂钩，而论语等儒家典籍中，德与君子相关，而圣人提的就少了）。

道，名，德，这些概念，但是春秋时候，是比较流行的。

老子道德经中，道的内容最多，因而也有道教什么的延伸。但是就通篇来说是这样的一个逻辑：老子饱览群书，发现世界和自然是有规模的，但是他也无法描述出这个规律是啥，只知道，我们要尊重这个道，顺着这个道去生活和发展，要道法自然，才是上策。

其中最有气势的话是：

道大、天大、地大、人也大，曰四大。

其中“道”，老子说的很清楚，就是俺老子也不知道有一个东东可以做天地的娘，但是我不知道她是啥，我就勉强叫她为“道”。

道可道非常道名可名非常名，实际上就是上述话换一个说法而已。

我劝那些崇拜者，不要拘泥于这句话了，道德经，就是科学规律的歌颂文。我们现在的科技工作者，科技公司都要感谢老子，这样老子会很高兴。

而一大帮语焉不详，玄之又玄的“哲学家”是不是可以休了，老子会气死的。

老孔

《道德经》之《道经》：第一章，天地之始；配乐，高山流水