一粒浮塵999
《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》
所謂金剛，即是本來；所謂般若，即是智慧；所謂波羅蜜，即是度達。而以智慧得知於本來，就是經。因為一切問題，本來無有；但得本來，萬有盡明。所以金剛般若波羅蜜經，就是經般若波羅蜜而得至金剛，即在改變智慧之行中，了知我、萬有、本來、真實、真知等根本問題。
如下解讀來自程東著《佛不立相:金剛經諦鑑》
【經文】
佛告須菩提：如是，如是。若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
【譯文】
佛告須菩提：是的，是的。那時如果有人聽聞此經，能夠不驚、不怖、不畏，就知道此人甚為稀有。為什麼？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，所以稱為第一波羅蜜。
【釋讀】
佛肯定了須菩提的覺悟。因為須菩提說到了稀有之人，佛即對稀有之人再作講解：後世若有人聽聞此經而不驚、不怖、不畏，此人必是稀有之人。因為此經無相，一切相不立，所以有相之人必因此而驚恐怖畏。而聞言即定者，已得實相，故非有相之人。
佛在“甚為希有”之後，以“何以故”解釋這個人為什麼“甚為希有”。他的解釋是：“如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”。佛是什麼意思呢？他的意思是：這個人不是佛度的，而是他自度的，所以他才“甚為希有”！因為佛之覺悟，即非他度，而是自度。佛度如此，故佛知之。所以唯有自度之人，才是稀有之人。
佛說法即波羅蜜，但只有知波羅蜜即非波羅蜜，是名波羅蜜者，才能得波羅蜜，這樣的人才真知佛說，所以“甚為希有”。
所謂第一波羅蜜，其“第一”二字也含有隱顯二義：顯義是波羅蜜的有相排序，即所謂佈施波羅蜜；隱義則是第一義，即於第一義而度。唯此第一義，沒有第二義，能如此自度的人，當然“甚為希有”。
在顯說上，佛說六波羅蜜，其中佈施波羅蜜為第一波羅蜜，般若波羅蜜為第六波羅蜜。佈施的真義是法佈施，並非物佈施。因為物佈施無助於人的覺悟，不能度人，故非佛佈施之目的。而以法度人，非以法度人，實為人自度，是名以法度人。為什麼？因為以智慧至彼岸，非有彼岸可至，乃以智慧自覺為至，是名智慧至彼岸。誰的智慧？度者自己的。度者以智慧為度，智慧是他自度之舟，故無智慧則無舟，即不能度。所以無智慧者，必待其智慧增長才能得度。故一切度者，必須自度，不能他度，他亦不能度。因為所度之處，只在自處，不在他處。故若以為在他處，即是邪度；若以為有法可以度他，即是邪法。故若待他度我，則不能得度。
佛講此經，即是法佈施。佛為須菩提所說，即是法佈施。而佛以法佈施度人，其實是令其自度。若有人能聞經而悟，其人即已至無相境地，已能自度，故為稀有。所以無相佈施，非有所施；佛法佈施，非有法施；佛法度人，非有人度。故是名佈施，是名佛法，是名度人。以故，是名第一波羅蜜。
所以“第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”，這才是真正的佈施波羅蜜，也是般若波羅蜜。金剛般若波羅蜜經，是專講般若波羅蜜的。所以佛講佈施波羅蜜，即是講般若波羅蜜；佛講一切，皆是講般若波羅蜜。
【提示】
第二次說波羅蜜非波羅蜜，是名波羅蜜。
第五次說聞此經而能不驚、不怖、不畏，且受持讀誦者，甚為稀有。
佛肯定須菩提覺悟，並告須菩提奉持此經之法。
【註解】
第一波羅蜜：波羅蜜，音譯名。意思是由生死迷界之此岸度到涅槃解脫之彼岸。為此，大乘佛教有六種修行，稱六波羅蜜，也稱六度。第一是佈施波羅蜜，第二是持戒波羅蜜，第三是忍辱波羅蜜，第四是精進波羅蜜，第五是禪定波羅蜜，第六是智慧波羅蜜。智慧波羅蜜也稱般若波羅蜜。
【參考】
《法華經》：但以假名字引導於眾生，於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。故知假名如將黃葉作金，止小兒啼。二乘之人聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。
傅大士：波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為迷情。焰裡尋求水，空中覓響聲。真如何得失，今始號圓成。
六祖慧能：聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字，皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無怖畏退轉，如此之流，甚為希有。又說：口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是。
太虛法師：六度以般若能賅，般若為第一，故如來說第一波羅蜜。以真諦言，本無有法，何有法執，是以即非第一波羅蜜。但其所以說第一波羅蜜者，隨世諦故，假說為第一波羅蜜耳。
【經文】
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
【譯文】
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，因此稱為忍辱波羅蜜。
【釋讀】
佛前面以“第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”講般若波羅蜜，接著即以“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”再說般若波羅蜜。由是當知，佛說佈施，非說佈施，乃說般若；佛說忍辱，非說忍辱，亦說般若。因為般若波羅蜜是無相度，故為波羅蜜之真義。
有相則有辱，無相則無辱。若有辱可忍，即有相忍辱，即非真忍；無相忍辱，無辱可忍，是為真忍。所以佛說忍辱波羅蜜，不在辱忍與否，只在著相與否。
佛說六波羅蜜，是六種度人之法，以度至無相為度。因此六波羅蜜也是六種無相行，即以六行驗無相。
佛由佈施波羅蜜，講到忍辱波羅蜜，是由法至行，由外至內。以便用自己的經歷舉例。
【提示】
第三次說波羅蜜非波羅蜜，是名波羅蜜。
【註解】
忍辱波羅蜜：為六波羅蜜之一。
忍：忍辱、安忍之意，即受他人侮辱傷害而不生嗔心。佛教中的忍有多種說法，有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍之說，其中有生忍與法忍、世間忍與出世間忍、安受苦忍與觀察法忍等。
【參考】
六祖慧能：見有辱境當情，即非；不見辱境當情，即是。見有身相，當彼所害，即非；不見有身相，當彼所害，即是。
圓悟禪師：如來說“非忍辱波羅蜜”者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我、人、眾生、壽者非相，故云非忍辱也。
太虛法師：即就忍辱波羅蜜言之，具金剛般若，則人法雙空，事相全空，辱本無有，何有於忍，故如來說非忍辱波羅蜜。依世諦假說，是名忍辱波羅蜜也。
高高國際
《心經》中說“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時”，這裡的般若波羅密多是什麼意思？
般若是智慧的意思，波羅密是渡到彼岸的意思。般若波羅蜜就是用智慧渡到生死的彼岸，也就是超脫輪迴，究竟涅槃。
般若波羅密多也叫般若波羅密，般若波羅密是六波羅密之一，六波羅密也叫六度，高度概括了菩薩修行的各種方法。
六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。心經中介紹的就是觀世音菩薩修習般若波羅密的方法和功德，需要注意的是，修習般若必須修習前五度，六度是完整的修行方法，是不能分割的，缺失任何一個的修行都是不究竟不圓滿的。
最重要的一點，修習六度不能離開慈悲心，所以當年佛陀先講慈悲喜捨四無量心，再講六波羅密，這也是為什麼大慈大悲觀世音菩薩最受人們敬愛的原因。
來去的修行
《金剛經》中波羅蜜是什麼意思？
原本這個問題並不複雜，就像我們讀古文，只要弄明白古今字義、詞義的差別，句意也就理解的八九不離十，但是《金剛經》既是外來，又屬古學，這就給諸友增添了理解上的障礙。總感覺混混沌沌不能一睹其真容，並非譯者有意賣乖售萌，更不是大師故弄玄虛。
如何更好的弘揚佛法，思想家、哲學家、語言家、中國佛教八宗之祖、翻譯學鼻祖的千古一僧鳩摩羅什大師，初譯《金剛經》想必是費煞了苦心。
如果，僅僅把“波羅蜜多Paramitta "做“到彼岸”的翻譯，再去單純解釋這個到彼岸就是“度”，如常，我們說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定(靜慮)、般若(智慧)為六度，在學修時反倒會淪為形而上的空見，就像好多人不能理解放下屠刀的“放下"及回頭是岸的“回頭”,會認為好人修行難，壞人成佛易，事實並非如此。
所幸佛學的教義，輕言傳、重意會，不在表面重在心覺，如拈花一笑、一指問禪皆是傳承。所以大師最後直接音譯“波羅蜜”，後來幾位大法師再翻譯時也大多用此音譯，再有玄奘大法師譯“波羅蜜多"也並無不同。
這種譯法好處，就是給後世修行者更大的參悟空間。就像父母教小孩學習，越是事無鉅細全教滿灌時，孩子的成績越不理想，反倒偶爾獲得指點一二的孩子會學的更好一樣。
再看讀書，無論是小學、大學，還是讀到博士，如果不能突破概念所承載的本質，就只能是理論的複製機，永遠也成不了科學家。
只有熔化概念，把科學的理論貫通到生命意識的血液裡，才能締結出造福眾生的科技成果。
這個成果，便是波羅蜜。如同最新的科技成果，會被傳承、會被髮展、會被不斷的超越，所以佛說:“第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
禪心初定
這是《六祖法寶壇經》的原文：
【吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。
善知識！世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口唸。口唸心不行，如幻如化如露如電。
口唸心行，則心口相應。
本性是佛，離性無別佛。】
那麼，六祖給我們解釋的，【摩訶般若波羅蜜多】名詞的意義，
【摩訶】譯作「大」；
【般若】譯作「智慧」；
【波羅蜜】譯作「到彼岸」，也就是我們常說的「到家」，有究竟圓滿的意思。
這一句梵語譯成中文是「究竟圓滿的大智慧」。
——
希望對你有幫助！
智慧之旅
波羅蜜，是梵文paramita的音譯，一般會和“般若”（梵文Braja）連用。般若波羅蜜，連在一起就是“以覺悟的智慧，度（眾生）（脫離苦海）到彼岸”的意思。
波羅蜜的概念，和大乘佛教菩薩信仰是分不開的，所謂“菩薩”（梵文意為“覺有情”），包含了自度度他、自覺覺他的意義，而《金剛經》被視作大乘的經典之一，裡面的語言自然不能脫離“菩薩”的意義。
與“波羅蜜”一同出現的“般若”，同樣是大乘的精髓，類似於我們說的“智慧”，但歷代高僧以此智慧不同於凡人的智慧，故選擇了音譯“般若”。般若波羅蜜，也是同樣的道理，歷代高僧以為含義深遠，故選擇音譯，而非意譯。
回到“波羅蜜”。前面說大乘的菩薩，是“自度度他”的，也就是說，這些菩薩，是在度自己脫離苦海到彼岸的同時，度眾生（有情）脫離苦海到彼岸。
因此，波羅蜜一詞，完整的含義就是，自度的同時，度眾生脫離苦海，到彼岸。“度”的方法，就是“般若”--解脫、覺悟的智慧。
走讀梵
這個問題最好是般若波羅密一起談。
般若這兩個字在中文裡沒有相應的詞，按照古代翻譯的原則，不翻譯。般若類似於中文的智慧，但比智慧圓滿，按照古代翻譯的原則，尊貴，亦不翻譯。
但談般若，還得從智慧這個詞入手。有的人是聰明，但聰明的人不如智慧的人。而智慧呢，它又是不圓滿的。即便智慧如孔子，也生氣，罵人，甚至動手，弟子死了，也是哭的死去活來。但在學佛的人看來，這很奇怪：誰又不死呢？活著就很享福嗎？死了就很悲哀嗎？生氣罵人又能解決什麼問題呢？
般若，就是圓滿的智慧，叫無漏。而世間的智慧都是有漏的，就是還有很多細細的不足。
什麼是波羅密呢？
波羅密亦是梵語，在中文中既沒有對應的詞，更是尊貴，所以不翻譯，需要單獨闡述。
波羅密就是到達彼岸的意思。煩惱是此岸，快樂是彼岸。痛苦是此岸，解脫是彼岸。凡夫是此岸，覺悟是彼岸。波羅密就是從痛苦、煩惱、迷惑、生老病死中解脫出來，獲得幸福快樂和最終心靈的解脫。
但此岸彼岸只是比喻，不是有這麼一條河，你從這裡走到對岸，你就解脫了，而是立地成佛，當下就覺悟， 就在此時此地。譬如鏡子髒了，你擦去上面的灰塵，灰塵去了，鏡子自然明亮了，並不是灰塵擦去，在遠處出現個新鏡子。修行亦復如是。
在沒接觸佛法之前，不知道從哪看的：道家修今生，佛家修來世。這些年，一直信以為真。接觸佛學之後，才發現是胡扯。修行，修的是當下，當下解脫，不受後有，以後就不再受苦惱的糾纏。
現在你不解脫，未來也不能解脫。現在不快樂，未來也不能快樂。現在不幸福，未來也不能幸福。
你現在放不下一個人一段情，那就生生世世的糾纏下去。看見他你就愛，看家他你就恨，看見他你就放不下，一折騰，又一輩子虛度了。所以千萬千萬不要恨一個人，你恨他，這個緣分就又深了，必定再見面，見面就打。愛一個人也是如此。愛過了，輕輕的放下，緣盡於此。
我很喜歡老版白髮魔女傳的一句臺詞，卓一航跟練霓裳在山洞偶遇，臨別時練霓裳囑咐卓一航，不要把見到她的事跟別人說，卓一航笑道：你我萍水相逢，別了就算，我又怎麼會跟別人說呢？話是無情，但若真能實現，何嘗不是兩人的幸運。不就是別了又逢，糾纏不斷，才一個一夜白了頭，一個苦守雪山幾十年。
你現在還痛苦，現在還執著，現在還算計，現在還看不開、想不通、放不下，那就會生生世世如此，不得解脫。
聽慧律大師講課，特別有趣，他是臺灣人，大學的時候有佛學課，他聽了就決定以後只能走這條路。有個愛慕他的女同學問：林學長，你畢業之後打算幹什麼呢？林學長覺得很奇怪，你怎麼這麼問呢，這還用問嗎：我出家啊。還有人經常問他：你為什麼出家啊？他說：我為了幸福為了快樂。學佛的根本目的就是：脫苦得樂。說簡單點，我們學佛，是為了幸福，為了快樂。
而波羅密，就是獲得解脫，心的解脫，就是幸福快樂。
所以般若和波羅密，連在一起就是：用無上圓滿的智慧獲得心的解脫。換個角度就是：只有靠智慧才能獲得幸福快樂。
為什麼你苦惱呀？為什麼你鬱悶呀？為什麼你痛苦呀？為什麼你失眠呀？為什麼你恨一個人恨的睡不著呀？因為你愚昧呀！
信佛修行，以智慧為第一。
那就有人不樂意了，你說那不對，信佛要積德行善，燒香拜佛，要吃齋，要放生，要施捨。你要是這麼認為，我提個問題你解釋不了：那個牛，馬，羊，吃一輩子草，幹一輩子活，性格溫和，挨一輩子累，受了一輩子打，最後還得被剝皮吃肉， 它能覺悟嗎？不能！為什麼？因為它愚痴。
一切諸如來，皆以智慧覺。
銳視覺何老師
全語是:“摩訶般若波羅蜜”啥意思呢？梵文。翻譯過來“摩訶”是大的意思。“般若”是智慧。波羅蜜是到彼岸。就是大智慧能到涅槃彼岸，就是想獲得佛果或到極樂世界需大智慧。不能看表面，這裡面非常深。什麼是“大”呢？這裡面“大”指“心”，《華嚴經》中講:“心包太空，量遍沙界。”心無所不包…智慧:什麼是智慧呢？這裡指出世間智慧，不是世間小智，還是大智慧，小了還不行。智慧來源於定，定又來源於佈施、持戒、精進、忍辱、禪定、最後才是智慧。這六度每一度都圓融六度，等圓融六度才到佛地，就是佛果。它的前邊還有前提…到彼岸:到什麼彼岸？聲聞、緣覺、菩薩、佛果都是一種選擇，這裡圓滿了一切到涅槃(無餘涅槃)的真正彼岸。真正的大智慧的人才能到無餘涅槃(彼岸)圓滿成佛。到極樂世界去是一種智慧的選擇，末法眾生酣有一生得道，唯有唸佛了度生死。一切看你選擇，明白不做也是沒用。
阿彌陀佛心子光耀之日
《金剛經》裡的波羅蜜是指“般若波羅蜜”。“波羅蜜”是梵語，又作“波羅蜜多”。“波羅”是彼岸的意思，“蜜（多）”是到的意思，合起來有“事究竟”、“到彼岸”和“度無極”三個意思。在六波羅蜜和十波羅蜜中，般若波羅蜜都排在第六位，所以它也稱“第六波羅蜜”。
《金剛經》講的就是般若。般若譯為智慧。照了實相之智慧，為度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故謂之波羅蜜。菩薩求一切種智，知諸法實相，所以稱為般若波羅蜜。佛教最終的解脫，是智慧的解脫，所有波羅蜜中，都離不開智慧，所以稱般若波羅蜜為諸波羅蜜中最上第一。
《金剛經》就是講菩薩行持戒，忍辱，佈施等諸波羅蜜時，離不開般若波羅蜜，必須用般若，照了“三輪體空”，才能破我執法執，到達究竟彼岸。其餘波羅蜜為用大行度眾生到彼岸，只有般若波羅蜜，是用智慧觀照諸法實相，破法執照法空，才可稱為“度一切法到彼岸”。
六波羅蜜簡介：一、檀波羅蜜。檀者檀那之略，譯作佈施，財施，無畏施，法施之大行。二、屍羅波羅蜜。屍羅，譯作戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行。三、羼提波羅蜜。羼提，譯作忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行。四、毗梨耶波羅蜜。毗梨耶，精進的意思，精勵身心進修前後之五波羅蜜。五、禪波羅蜜。禪者禪那的簡稱，譯為惟修，新澤為靜慮。或名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法。有四禪八定乃至百八三昧等之別。六、般若波羅蜜。
十波羅蜜簡介：唯識論立十波羅蜜，在六波羅蜜基礎上，加上方便善巧波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜這四個而成十波羅蜜。這四個波羅蜜實質是把般若波羅蜜展開而形成的。
那邊仍是孤獨
《摩訶般若波羅蜜經》定義了“波羅蜜”的意思:“得第一義，度一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。”
這個定義實在是太重要了！它的重點在哪裡？就是要從世俗諦轉入勝義諦。但是很多人在世俗諦跟勝義諦的定義上搞錯了，所以即使破參開悟了卻沒有辦法轉依真如，無法進入大乘見道位，不知道怎麼修行成佛。
《心經》告訴我們“三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”——三世諸佛必須要修般若波羅蜜才能成佛，但是多數人只知道名稱而不知道它的意義。有人把它解釋為“大智慧到彼岸”，卻沒有把“得第一義”和“度一切法”這兩個關鍵法義解釋清楚。“得第一義”，意思是離開相、名、分別，安住於第一義諦。“度一切法”，超越一切法的分別對待相。
普賢行願
波羅密，是梵文音譯。中文可以強行翻譯為到達彼岸。
但為什麼不翻譯呢。
一個原因是，般若也沒有翻譯，若是說般若到彼岸，這樣翻譯不是很奇怪嘛！
二點原因是，若翻譯為到彼岸，我們看的人很容易就如此理解。因為有兩岸，才有到彼岸。這樣就導致讓人容易進入一個二元論的理解當中。但其實，彼岸就是此岸。到彼岸，就是到此岸。
為什麼要一會說到彼岸，一會說到此岸呢。這就是金剛經的大秘密。這是需要自行參悟的。
金剛經已經說的很明白了，但如果還明白不了，別人又能幫得了什麼忙呢？
如來說第一菠蘿蜜，非第一菠蘿蜜，是名第一菠蘿蜜。
這裡說，菠蘿蜜不是菠蘿蜜，所以叫菠蘿蜜。
第一也不是第一，所以稱第一。
這是大白話，也是大實話，後面還有提到這樣的意思。
如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
因為已經無法再進一步說了，這就是最後的道理，還能再進到哪裡去？
若是再進一步，那就是假語、虛語、固語、誑語、異語。
能理解，那就理解進去了。不能理解，說明自身福德不夠。
福德不夠，那就轉會金剛經前面說的，去努力積累福德吧。
金剛經就說這幾點：佈施、持戒、禪定、忍辱、精進。最後是般若。
懂與不懂，就看前面這五點有沒有做到精深。
所以這些方面，就需要自己去反省覺察的。
反省覺察，就是行的功夫。也就是修行。
