君一易经大义
一家之言，姑妄说之，姑妄听之。
常见断句是:
道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我的断句是这样的:
道，可道非常道；名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这样断句，前四句的五言句保持一致，且后面也有五言句。要注意，道德经以四言句、五言句、六言句为主。不要随便打破这个规律。
最主要一点是，对于`可`的解释，`可`决不是可以的意思，而是`肯定、确定`的意思。
这一解释的理由是，历代皇帝批阅奏折，同意的时候都是批一个`可`字。
所以，对‘’道，可道非常道；名，可名非常名。‘’就能够这样解读了:
道，确定的道不是常恒的道。名，确定的名不是常恒的名。
也是说，道是变化的，名也是变化的。
这样来理解，比把`可`解释为可以，更接近道德经的义趣。
道，如神龙见首不见尾，一气流行，周流六虚，变化不拘。
名，同一个地方，古今多少名字？改开后改名的城市也多了去。同一个古人，甚至有姓，氏，名，字，号，賜姓，赐名。
柒道友
正确的断句就是：
道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
其实老子的意思很明白：
尹喜呀，你今天问道于我，但是我告诉你，道这个东西不是语言能说得清楚的。语言描述的道，其实与真正的恒常不变的道相差很远；如果非要给它一个名称，这个名称也离它的本质相去甚远。为什么呢？因为我们人生活在“有”的世界，而道更接近“无”的世界，“有”的世界的概念，无法描述“无”的世界的事物。但是我们又只能通过“有”的世界，去领悟“无”的世界，最后发现“有”、“无”都是同源的。通过这样的领悟，会了解到越来越多的宇宙奥秘。
老子的意思概括说就是，“道”是没办法说清楚的，即使说了，也是说一个大概。要真正了解什么是道，还是要身心求证。
戒定慧2
不是断句有问题，而是后世改了字产生歧义。
此句目前最早可见的版本为长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本。
原句为：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”。
后世因为避汉文帝刘恒的讳，将“恒”改为“常”，故而产生诸多歧义。
而此帛书甲本当在汉文帝之前写就。
从马王堆帛书可见，原文比今文更容易理解：万物本身的道（指世间万物运行之规律）和我们认为的道，都不是永恒不变的。万物本来的名字和我们给它的命名，也不是永恒不变的。
此句的意思是：不变是暂时的，变化是永恒的。
强调万事万物的变化性。
另，王弼的传世本《道德经》个人不建议读，篡改很多，与老子的原文有诸多差异，容易误读。感兴趣的建议读郭店楚墓竹简《老子》和长沙马王堆汉墓帛书《老子》，更接近原貌。
大理的云下时光
老子是我国2500年前的一位大圣人，开创了道家学说，他的传世书籍《道德经》一直被大家所解读。每个人都有自己新的解读，特别在那没有断句和标点的古文里，无疑不同的断句方式都会对解读产生新的影响，同时对文物的挖掘，还会有更古老的版本的《道德经》出土，修正后世《道德经》的一些错误。例如郭店楚墓竹简出土的竹简版《道德经》，长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本《道德经》等等。现在流传最广的应当是王弼本，帛书本、河上公本。
一直以来，《道德经》第一篇，历来争议最大，断句方式千差万别，解读方式也是天差地别。我们现在通读的八十一章《道德经》“道可道，非常道”都是魏晋时期的王弼本，也被我们现在当成是标准版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比较赞同第三个断句方式的，道”，即无极大道。“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。“非常道”，就是非恒常之道。（马王堆出土之帛书《老子》中,开篇载“道可道,非恒道”，避汉文帝刘恒讳而改常，可以判断其意境。）同样的“名”，大道本无名，为阐述他的概念菜强行命名曰“道”。“可名”跟随“可道”而来，随着事务的存在从而有了名。“可名”代表着可生可灭的事物，随着事物的变化生灭而变化生灭，所以“可名”皆“非常名”。
悠然岁月
问‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’断句似不合逻揖，你怎么看？
我的观点是；‘’道可道、非常道，名可名，非常名‘’，这四句话是老子写在道德经开篇上的文字。
老子所在的战国时期，写文章是把字刻在竹简上的，当代还未有绢帕来供书写用，更没有发明纸。
古人语言极简，写文章更简。我们知道中国传统文化，文字进化发展是非常的缓慢，在周和春秋时期，用文章描述事件，如歌颂功绩，民间传闻，叹景叙情，劳动战争，农耕桑猎，爱情娱乐等都是用诗经体自由体的三言，四言，五言诗句等来描述书写的。
比方说三字经，用三言诗来描述，如‘’关关睢雎,在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。‘’《诗经，关睢》是四言体诗。
而老子的道德经是哲学，他也是按用三言(最多用)，或四，五，六，七言体来书写。加上用竹简刻，基本上没有标点符号，所以这十二字四句诗体语言也不存在有断句之说，其中的哲理意思很明白，极具逻揖。
古人文章多深奥难懂，字简意精，要是现代人把他理解释荃的不具体通透，难免会使人会认识理会不了，也把其误认为断句，不合逻揖。
其实‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’，这十二字四句是在汉恒帝时文史家为避恒帝讳，而重编的，把原先老子的非恒道，非恒名的恒改成恒的近意字：‘’常‘’字。而且还分了句，到近代新版的就加上标准的标点符号了。
老子的这几句话，其实也不必多解释，因为个人都有个人的不同释议，你看头条问答的这几十个回答，不是也都有不同的解答吗。
古文人多喜四句八对，舞文弄墨，文理经啰嗦，咬文嚼字等，文章多晦涩难懂。当然孔子，老子等至圣先师们的文章例外，但也是不可能被民间通认可的通俗易懂文章噢。
所以我也不便来多解释这几句话如道理意思的所在了，还是让专业专家来统一定义吧。
谢谢大家评论指正我的文章的不到之处。
方秉潮
咋一看这个提问。感到诧异。刚回答完对《水浒传》中人物提出异议的问题。这又出现质疑《道德经》的问题。今天怎么了？都与名人大家、古人先贤扛上了。
但又一想。凡事都要问个为什么。大胆假设。小心求证。也有利于百家争鸣、百花齐放。
‘’道可道，非常道；名可名，非常名‘’。这几句话。非常符合逻辑呀。没什么不妥呀！
为了便于学习和探讨。很有必要把这一章原文重录：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，
玄之又玄，众妙之门。
本章释意为：‘’道‘’，能够称说的，就不是自然长生的不变之道；‘’名‘’，能够传述的，就不是自然常在的永恒之名。‘’无名‘’，是天地的本始；‘’有名‘’，是万物的根源。所以，从常无欲处，可以认识天道的奥妙；从常有欲处，可以观察世俗的归趋。这有欲、无欲两者，同出于人心而名称不同，其理则都本于深远的自然。这极深极远的自然啊，可以说是一切微妙变化的总窍门。
本章老子名之为‘’体道‘’，意即体会、体察‘’道‘’的本源，是《老子》开宗明义的重要的第一章节。是老子的中心思想。它贯穿于整部书中。
我之所以这样做。其目的是完整理解原文原意。谨防断章取义。从而确立此章从开头到结尾的每一句。都非常合乎逻辑。不容置疑。
宇宙之光a
答，老子的原文是:“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”在汉代为避汉文帝刘恒的名讳才改为常字。这是老子唯物辩证思想的精髓，古代道与天字相通，指大自然运行规律，或叫自然法则，名是事物宝器或修炼成果的名称，其中含修炼过程与方法。这样就好解释了，老子的本意是说道就是自然法则，求仙修道要遵守法则，顺其自然，但道是变化的，是因人因地因天时而变化的，每个人要根据自己的变化的实际情况来依据变化着的道法来修道，名可名，修炼的成果成名，但没有尽头也是在随着修炼在变化之中的。要想达到最高境界就要永不停止的去学习去悟道去修真。完毕！
翠蜻蜓
“道可道，非常道，名可名，非常名。”是五千言《道德经》开首语，含有丰富的哲理，是传之千古的名言名句。《道德经》的核心就是“道”，“道”是老子学说的代名词——道法自然，道为天下之本，万物之源。
人依赖大地而生存，大地依据自然规律而寒暑来暑往，四季更替，化育万物。大自然依道而运行，排布，参差各态，各命其名。万物尊道，道育之，德养之，器成之，尊道而贵德，守其根，得其果。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，我的理解是，“道可道”的第一个“道”，是名词，指万事万物的规律，第二个“道”是动词，指解说表述之意；“名可名”的第一个“名”，是名词，指事物的名称，第二个“名”是动词，指命名解释的意思。
《道德经》这一开篇之言的“非常道”“非常名”中的“常”，据说不是原篇中原有的字，原有字为“恒”。历经秦末之乱，汉初社会百废待兴，为了恢复和发展社会经济，与民休养生息，朝廷奉行“黄老学说”——道家思想。而汉文帝尊名为刘恒，为避文帝名讳，学术界将“非恒道”和“非恒名”中的“恒”，改为“常”，字改义相同。“道非恒道”——事物不断发展变化，“名非恒名”——万事万物的名称定义，也不是恒定不变的。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，在今人看来，似乎不合逻辑，实则非也——古汉语的句子，有倒装句，与现代汉语的语序有差异。关于此句的断句，也有人提出异议，甚至出现两字一断的说法，这更不符合《道德经》的本意。
道，指万事万物的规律，名，指万事万物的名称，似乎名应在前，道应在后，如果真要是这样，反而不合《道德经》的义理。道是《道德经》的核心，道放首位，突出了道，更合《道德经》本意，这是从文字表达的意象而言。从哲理的逻辑角度而言，万物在有名之前已经存在，事物无名，并不能说不存在。此句如此排序，反而说明了《道德经》的深奥，先知的高明，及圆润。
综上所述，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是：万事万物都有其发展规律，人们可以理解认知，但这一规律不是恒定不变的，因为事物都在发展变化之中，月满则亏，物极必反。万事万物都可以命名，而其名称也不是一成不变的，事物的名称，随其内涵（本质）的变化，可以更改，但万变不离其宗，名称寻道而来。
先知告诫后世：道无处不在，看似无为，实则有为，无所不为，上善若水。合抱之木，起于毫末，九层之台，起于累土，天下事，必作于细，慎终如始，则无败事。天之道，满则盈，放则新，少则得，多则惑，道法自然。无名，万物之始，有名，万物之母，有了名称，就有了纲目，可以更好地认识事物，表达思想。有一万种事物，就有一万种名称，名称是寻着道的形态而来。
道德经本来就是中国古典哲学，所以要从哲学的角度去理解它，就能明白其中的逻辑。之前有幸听某高校教授讲过这句话，现在仍记得十之一二，只是一个理解的视角，以供参考。
按照老子的思想，如果有样东西能够概括宇宙中所有的变化，那我们暂且把他称之为‘道’，这个‘道’是可以被人明白的，但是不能通过言语表达。因为你在上一秒明晰了‘道’是什么，但这个‘道’只是你截止到这个时间的‘道’，你一旦说出来，这个‘道’就变了，因为这个‘道’没有包含‘你说‘道’’的这个变化，这就是所谓的非常道。这句话也可以用数学逻辑来表述，如果c是b的一个子集，b是a的一个子集，且c b a互不相等，那我们只能得到c是a的子集，而不能得到a是c的子集。
后半句的逻辑其实跟前半句一样，比如空气，空气在被定义为空气之前就按它原本的样子存在，人们也可以把它叫做垃圾，但是人们给他定义了一个名称例如为‘空气’，那么它就由于多了一个名称而和原本的物质不一样了，而且这个名称由于是人定的，所以带有极大的人类主观色彩，并不能作为客观存在事物的反映，所以名可名，非常名。
时间久远，记忆难免出现偏差，无法把老教授的思想准确表达，以上仅供参考。
贫道又湿了
我且举例:
1、教育是必由之路，如果放弃教育，成长会非常有局限。(道可道)
你看看现在的教育，能帮助成长吗？(非常道)
教育是为成长服务的。(名可名)
你看现在的教育及机构是吗？(非常名)
那我们说话的基点在哪里？
2、书法是研究书写的学问，如果没有书法，我们还得写甲骨文。(道可道)
现在大家认为书法是艺术，关我们什么事？(非常道)
谈论学写字都爱说书法，即书写法则。(名可名)
书法进课堂，对写字有提升吗？(非常名)
那么我们怎样讨论写字教学问题呢？
必也正名乎？为政在人。
