（這是資本論第二章交換過程的第二部分。緊接前文資本論疏草第23）
我們仔細看一下就會發現，對每一個商品所有者來說，每個別人的商品都是他的商品的特殊等價物【案：別人的商品和自己手中商品的關係：特殊等價物。】，從而他的商品是其他一切商品的一般等價物【案：自己的商品則是其他一切商品的一般等價物。從個別到一般。】。既然一切商品所有者都這樣做，所以沒有一種商品是一般等價物，商品也就不具有使它們作為價值彼此等同、作為價值量互相比較的一般的相對價值形式【案：這是前面的話的邏輯結果。這是從個體角度而言的，沒有一般等價物。】。因此，它們並不是作為商品，而只是作為產品或使用價值彼此對立著【案：這是我們俗話說的商品對立的本質，其實只是使用價值的對立而非價值的對立，恰恰是價值相等。既然沒有一般價值形式，那麼就只能剩下使用價值對立了。這是典型的排除法。這裡其實是提出了一個困難：沒有這個一般等價物，即一般的相對價值形式，大家怎麼完成整個社會規模的交換呢？換言之，普遍 的交換的需要提出了新的課題。這就是如何讓普遍的交換能夠順利完成。這就過度到貨幣問題了。 】。
我們的商品所有者在他們的困難處境中是象浮士德那樣想的：起初是行動[48]。因此他們還沒有想就已經做起來了【案：行動是重點。】。商品本性的規律通過商品所有者的天然本能表現出來。他們只有使他們的商品同任何別一種作為一般等價物的商品相對立【案：同一般等價物對立。】，才能使他們的商品作為價值【案：作為價值。】，從而作為商品彼此發生關係【案，這裡的發生關係應該是普遍的發生關係。一般等價物的出現是商品普遍建立聯繫的條件。】。商品分析已經表明了這一點【案：前面幾句是商品分析，是理論分析。】。但是，只有社會的活動才能使一種特定的商品成為一般等價物【案；社會實踐活動。】。因此，其他一切商品的社會的行動使一種特定的商品分離出來，通過這種商品來全面表現它們的價值【案：一種特定的商品分離出來，與其他一切商品對立。】。於是這一商品的自然形式就成為社會公認的等價形式【
案：前面提到的困難就完成了。】。由於這種社會過程，充當一般等價物就成為被分離出來的商品的特殊社會職能。這種商品就成為貨幣【案：這裡引申處貨幣，是從一般等價物的角度得出貨幣的。這是馬克思讓貨幣亮相的特點。當然這裡的話說的比較簡單，是對歷史過程的高度凝練概括。與第一章的邏輯分析不同。但是都推出了貨幣，而且是從一般等價物這個角度。但是在高度缺乏貨幣的經濟危機背景下，人們因為急於渴望得到貨幣，整個社會都得了貨幣飢渴症——社會糖尿病。大家卻忘了貨幣不過是一般等價物。而這個等價物的思想，其實對於我們解決社會經濟危機是非常有好處的。】。
“他們同心合意，把力量和權柄授予那隻獸。凡沒有這種印記即沒有這個獸名或獸名的數字者，都不能買或賣。”（《啟示錄》[49]）【案：用聖經的話來做比喻。到目前為止，馬克思在這裡已經提到了蒲魯東，古希臘昔尼克派，亞里士多德，堂吉訶德，歌德的浮士德，聖經等著作。】
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