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肥水不流外人田，用這句話比喻匈奴人最恰當不過啦！

匈奴，中國古代北方的一個遊牧民族，發起與內蒙古的陰山山麓。是一個以畜牧養殖為主的草原馬背上的國家，由於匈奴人不善耕種，所以一些生活來源都要靠養馬，牛，羊，駱駝等獲得，因此會出現供需不足的現象，這些兇殘的匈奴人就會進犯中原，到漢人的地盤上幹一些強取豪奪的勾當，從而引發了漢朝與匈奴之間的戰爭。

由於匈奴男尊女卑的原因，王室成員為了傳宗接代，延續自己的正統血脈，就規定了父兄戰死或者意外而死的情況下，他們的遺妻不準改嫁外人，只能下嫁給兒子或者兄弟。因為，在古代匈奴人看來，他們的女人就是用來生孩子的，為了壯大家族人丁興旺，所以自己的資源決不能流到外面。

當然了這裡面父親的妻子指的是（兒子的後媽）也就是父親娶的小老婆。因為這個小老婆與亡夫的兒子們不是親生的，所以他們之間是沒有血緣關係的。因此父親去世，兒子可以明媒正娶自己的後媽，後媽可以繼承履行傳宗接代任務，這樣既保正了資源不浪費，又壯大了家族的勢力。

另外兄長故去，弟弟娶嫂子，這個也就順理成章啦，因為嫂子本來就是外姓人，絕不會因為近親血緣關係而影響後代的事，所以匈奴人為了“肥水不流外人田”，父死娶母，兄死娶嫂的習俗也就成了一種傳統制度。

歷史上我們熟知的昭君出塞的故事，就是講的這事，因為匈奴人屢次進犯漢朝疆土，漢朝皇帝為了化解矛盾，與匈奴建立良好的關係，就派貌美如花的王昭君出塞，這樣一來不僅可以和匈奴人聯姻合婚，還可以化干戈為玉帛，緩解兩國之間的矛盾，一舉兩得.。

就這樣王昭君嫁給了匈奴大王呼韓邪單于，可是沒過多久，這個呼喊韓邪單于就死了。王昭君原本以為自己的使命已經完成，就要求漢皇帝下令讓她回去，可是按照匈奴人父死娶母的傳統習俗，昭君必須要嫁給呼韓邪單于的兒子，王昭君覺得這事太荒誕了，簡直無法接受。後來呼韓邪單于的兒子就上報漢朝皇帝，漢皇帝為了搞好於匈奴的關係，要求王昭君必須要尊重匈奴人的習俗，於是王昭君就嫁給了呼韓邪單于的兒子。可是好景不長，這個養子不久也死了，王昭君沒辦法又嫁給了呼韓邪單于的另外一個兒子。

這就是匈奴人父死娶母，兄死娶嫂的習俗，王昭君的例子就是真實的寫照。

任馳贏天下

娶女人，就得娶屁股大的女人，為什麼？能生兒子唄。唐朝以胖為美就是這樣來的，遊牧民族，時常天災人禍，來來往往四處搬遷，生活動盪不固定。女人就得胖，那不僅健康，還代表生育能力強悍。

所以“父死娶母，兄死娶嫂”便不無道理，生存的環境所逼迫嘛。但“娶母”需得注意，是娶後母。父親死了，可以娶她的小妾，兄弟死了，可以娶他的女人。

匈奴的這一習俗是社會早期發展的階段，好比我們以前的母系社會，懂嗎？孩子生下來，只知道母親，不知道父親，誰知道你是哪個生的兒子？後來發展到父系社會，女人可以二嫁，比如漢武帝母親王娡，說不好聽點，漢景帝就是個接盤俠，後來王娡還母儀天下成皇后了。社會越發展到後面，女人的約束越大，甚至出現了裹腳現象，喊出了“女人餓死事小，失節事大”的口號，搞出“貞節牌坊”這一玩意。

不只是匈奴有這種習俗，我們也有，最出名的便是李世民娶了弟弟李元吉的妻子巢王妃，李治娶了後母武則天，之前王昭君也多次嫁給匈奴單于，紅顏禍水的夏姬在連尹襄老死後，被他兒子“烝”過來，那是“烝報”，屬於婚姻形式的一種，所謂“烝報”便是匈奴的那種習俗。到後來，進入封建社會便禁止了。唐朝之所以出現，是因為胡漢融合嘛！

再比如清朝前身後金，滿洲前身女真，努爾哈赤的女人阿巴亥和代善，努爾哈赤可曾考慮過兩人的問題哦。

綜上，如何看待匈奴這一習俗，一是社會早期發展的產物；二是生存環境所決定，充分利用資源；三是挑起女人身上的重擔，保持家族財產的完整性，肥水不流外人田嘛。

最典型的例子是清朝，清朝早期的後金以及之前是匈奴的習俗，可清朝建立還是嗎？天災人禍，戰亂貧乏，吃人肉的事比比皆是，娶個女人還不容易理解嗎？說到底還是物質基礎決定上層建築。

非常茴香豆

我是薩沙，我來回答。

就像藏族一些偏遠地區古代曾經採用一妻多夫一樣，這都是實際生活決定的。

為什麼有一妻多夫？主要西藏極少數荒涼地區，自然條件太惡劣，一個男人一個妻子是很難維持基本生活的。

沒有辦法，現實決定只能出現一妻多夫，幾個兄弟一起養家。

至於匈奴的父死娶母，兄死娶嫂也一樣，對他們來說是非常合理的。

匈奴是遊牧民族，以部落為單位，部落則以家庭為單位。基本部落成員都是有血緣關係的，人越多部落就越強大。

所以，對於匈奴這種遊牧民族來說，要盡一切可能擴大自己的人丁數量。遊牧民族選妻子，都要選擇身體肥胖健壯的。如果遇到林黛玉那種又瘦又病的漢族美女，直接被匈奴人一刀劈死了，簡直是浪費糧食的廢物。

那麼，為了保證族群的壯大，就必須父死娶母，兄死娶嫂。

如果父親死了，繼母改嫁，一定會帶著繼母所生的孩子。

繼母一走，等於你家人就少了一半。

所以，為了維持家庭的人數，匈奴的長子必須娶下繼母，這也是沒辦法。

再看哥哥死了，如果嫂子改嫁，必然會帶走嫂子生的孩子。

同樣道理，為了維持家庭的人數，弟弟只能娶下嫂子。

反正繼母也好，嫂子也好，是沒有血緣關係的，不算亂倫。

其實，遊牧民族對血統不太在意，很多被掠奪來的其他部落孩子，也被當做自己人，只要跟自己一條心就行。

比如射鵰英雄傳裡面，蒙古人對郭靖很好，鐵木真連女兒都嫁給他，還許諾封他為宋王。

這雖然是小說，但並不離譜。因為鐵木真大兒子朮赤，根本不是他的兒子。就這樣，朮赤還成為欽察汗國的大汗。

這個汗國有多大？

汗國的疆界大致包括：東自額爾齊斯河西部，西至第聶伯河，南起巴爾喀什湖、裡海、黑海，包括北高加索及花剌子模北部和錫爾河下游地區，向北臨近北極圈。拔都把伏爾加河地區作為政治中心，在入口處建立了首都薩萊城（今阿斯特拉罕附近）。羅斯諸公國與欽察汗國為藩屬關係。

薩沙

這種婚姻制度，叫做烝母報嫂。匈奴王去世了，兒子可以聚父親的小妾（繼母），注意，不是親生母親；兄弟死了，哥哥或弟弟可以娶嫂子或弟妹。

這種習俗的形成，有兩種原因。第一，女人是宗族的私有財產，兒子和兄弟有繼承權，這個繼承權不但包括物質財產，也包括女人。女人包括繼母和嫂子。這樣可以最大限度地維護宗族力量，保護宗族財產，所謂肥水不流外人田。

第二，匈奴未受漢人儒家學說的影響，沒有君君臣臣、父父子子、三綱五常的束縛，沒有漢人固有的倫常觀念。認為女人就是女人，繼母與嫂子弟妹都是外人，沒有血緣關係。娶之並沒有妨礙。

之所以匈奴會這樣做，是由他們的文明程度決定的。匈奴的文明程度，遠遠低於漢人的文明程度，他們是野蠻的民族，是蠻夷之邦。匈奴與漢人融合以後，便漸漸地拋棄了這種民族習慣。但漢人嫁到匈奴聚居地後，不得不“入鄉隨俗”。最典型的就是四大美人之一的王昭君，她嫁到匈奴和親以後，先嫁給了呼韓邪單于，給呼韓邪單于生下了一個兒子，呼韓邪單于三年後去世，王昭君尊漢成帝之命，依匈奴習俗，又改嫁了呼韓邪單于的長子復株累單于，為她生下了兩個女兒。這樣輩份就有些亂了，王昭君的一子兩女，即是兄妹，又是叔侄。這種習慣到了唐朝仍未改變，唐太宗李世民在殺了兄弟建成和元吉後，將他們的妃子納入後宮，唐高宗李治也把李世民的妃子武則天封為皇后，這正是李氏家族的鮮卑血統在起作用。

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人類越原始，就越接近於動物，獸性更嚴重。

一方面，匈奴是原始的奴隸社會，在那個時期生育率低，孩子夭折率高，寡婦是不允許存在的，只要身體還行，再嫁生下後代才是首要任務。

況且匈奴人生存環境那麼惡劣，一個失去丈夫的女人很難獨立生存，匈奴人這種習俗反而是在讓更多人活下去。

另一方面，就是從匈奴開始，貝加爾湖以北越來越冷，牛羊賴以生存的草也越來越少，有此遊牧民族才開始南遷，在之後一千年來不停進攻中原地區。

在許多匈奴男人眼裡，女子頂多比奴隸高一等，屬於財產，父親死了，繼承者當然要繼承父親的一切，牛羊以及女人。

而在匈奴女人看來，貞操並不那麼重要，重要的有自己的孩子，這樣就可以保護更多牛羊，古人云，衣食足而知廉恥，匈奴農牧，靠天吃飯，氣候惡劣，為了生存經常劫掠，又如何能夠知禮？

唐太宗李世民，弒父殺兄，兄弟建成和元吉的老婆被他納入後宮，他兒子李治也把他父親的妃子收為己有，我覺得，這就是他們的鮮卑血統在作怪。

想想，那些和親的女子有多慘？

歷史區的哈士奇

同學們，接下來繼續上課。這節課鐵錘老師繼續帶領大家顛覆刻板的歷史觀，講一講匈奴人娶後媽為妻，哥哥死去之後，小叔子娶嫂子為妻的風俗。

這篇文章鐵錘老師介紹兩大部分知識點：第一部分，娶後媽，娶嫂子，對匈奴的三大好處；第二部分，或許爾等更感性趣：古代北方民族的放浪生涯，誰是胡人中的大銀蟲。第一部分，娶後媽，娶嫂子，對匈奴的三大好處；

對於奉儒家思想為正統的中原漢人來說，小叔子娶嫂子已經屬於違背倫常，兒子娶後媽更是大逆不道的醜事，儘管歷來包括皇帝在內，這樣的醜事幹過很多，但是從來沒有人把這個當做習俗來對待。對於漢人來說，這樣的事情都是“衣櫃裡的骷髏”，沒辦法拿出來曬的。

可是，匈奴人為什麼就這麼公開做呢？是因為他們不要臉嗎？

錯，這麼做對北方遊牧民族匈奴來說，極為重要，至少有三個好處。

1，保持家族內部穩定，防止勞動力外流，促進族群人口繁衍。

作為北方遊牧的匈奴，遊牧和戰爭是他們賴以生存的主要方式，人口死亡率很高，因此，保持充足的生育繁衍能力對於種族生存極其重要。婦女死了男人之後，馬不停蹄的轉入本族別的男人帳下，生兒育女，保持可持續性生產力。只有這樣才能保證民族有足夠人力資源，支持匈奴這種遊牧加戰爭掠奪的生存方式。簡單來說，匈奴在300年王朝中能夠持續生存擴張，全靠女人能生，男人能幹，心往一起想，勁往一處使，才使得逐水草而居，居無定所的匈奴人維持了龐大的帝國戰爭力。後漢書西羌傳裡面說，正是因為這種制度，保證了整個國家沒有寡婦和光棍，“種類繁熾”。同學們，啥叫繁熾，分明人草原的慾火在蔓延嘛。

2，穩定血緣關係，調節貴族之間矛盾。

一個女人嫁入一個家族，就成為其中一員，對一個女人最強的束縛，就是以兩性關係的繩索。如果一個女人在失去男人之後，轉身離開家族，投身別的家族，對原先家族來說，是一個極大的資源喪失。由本族人繼續佔有這個女人，才能保證家族穩定和血統純正。這其實也是原始社會群婚制的一個遺風。史學家們一致認為匈奴的制度是奴隸制度，這裡可見一斑。

3，最為重要的是，這種制度保證了匈奴政權的相對穩定性。

漢人政權實施嫡長子繼承製，三歲小孩也可以當皇帝，這是因為朝廷有一個成熟的班子維持帝國運轉，皇帝啥事不幹，垂拱而治也可以，在龍椅上尿床也可以，幾十年不上朝也可以。但是匈奴人沒這麼幸福，匈奴人靠遊牧和戰爭生存。戰爭開始之後，匈奴國王需要身先士卒，帶著弟兄們搶錢搶糧搶女人。所以匈奴國王戰死，下面如狼似虎的首領不可能聽小太子的話，這時候同樣身處壯年的弟弟接受王冠，順便接受嫂子，繼續帶領大家搶錢搶糧搶女人，這是最順利的政治交接程序。但是一旦哥哥弟弟這一輩死絕了，女人要嫁給兒子輩的繼子的時候，危險就出來了。因為繼子有繼承權，和老國王生的親兒子有繼承權，和小叔子生的親兒子也有繼承權，這個時候，一場血腥的宮廷爭奪戰已經不可避免。這也是歷史學家常常說的“胡虜無百年之運”的秘密。不是匈奴不行了，是人家經過了兩代強悍的執政，第三代需要鮮血洗牌了！當年王昭君出塞，陰地制夷，給匈奴和漢朝帶來了百年和平，從漢宣帝到王莽時期，兩國都沒有再次開戰，所以看似落後的制度，一樣有現實的政治收益。

第二部分，誰是胡人中的大淫蟲？

北方遊牧民族，不像漢人受教化，倫常禮儀規矩森嚴。北方遊牧民族堪稱一生放浪不羈愛自由，在男女性事方面要自由許多，尤其是在結婚以前。比如匈奴的別支“稽胡”《周書》記載他們：

“俗好淫穢，處女尤甚。將嫁之夕，方與淫者敘離，夫氏聞之，以多為貴。”

就是說，這個民族的少女在沒有出嫁的時候，享有絕對自由的性自由，一直到新婚前夜，才和情郎們分手告別。最不可思議的是，丈夫家一點不生氣，而且覺得自己老婆在結婚前，情郎越多越寶貴！

握草，這是多麼寬廣的胸懷，這是多麼奇葩的觀念，這才是四海之內皆兄弟麼？

實際上，這也是原始社會群婚制的殘餘影響。

東胡的一支，鮮卑族，也就是唐太宗李世民的祖先，在某種程度上，結婚之前也享有一定的性自由。所以，李世民全盤接受老豆後宮，乾死太子和三弟之後，笑納弟妹，也不足為奇。作為一個皇帝，沒有博愛的胸懷和旺盛的幹勁，怎麼能成就髒唐大業呢。

東胡的另外一隻，烏桓，他們的風俗是啥呢：其嫁娶者，皆先私通。私通成為了必須走的程序。

至於朝鮮族的先祖，古代高句麗人的習慣也很相似，“好淫”“男女多相奔誘”。哈哈。

那麼問題來了，誰是北方民族中的大淫蟲呢？答案是：党項族！隋書党項傳評價說：淫穢蒸報，於諸夷中最為甚。党項族自由奔放的性愛自由習俗，一直延續到宋朝“凡育女稍長，靡有媒妁，暗有期會，家之不問”。家裡人根本不問啊，據說西方父母在女兒上中學之後，會主動講解相關知識，甚至往書包裡面放安全套。党項族的粑粑麻麻，似乎也不比他們差啊。

總結：匈奴父死娶母，兄死娶嫂，是為了適應北方遊牧生存現狀而探索出來的嫁娶風俗。整體而言，由於傳統文化的差異，北方胡人在兩性觀念上比漢族人更加開放自由。

我是鐵錘，一個看慣風月與風雲的人。歡迎你的到來，喜歡我的文章，就轉發給更多人看見。

鐵錘歷史

首先要說明是是匈奴稱王之後娶得不是他的親生母親，而是繼母，也就是父王的小妾。

匈奴這個民族長期的活躍在草原上，以遊牧為主，

本來就是少數民族，人口基數本來就少，

又加上好戰，經常的去襲擾別的民族。

你發動戰爭，你經常打仗，自然就會死人，那麼死的都是些什麼人呢？

自然是男人，是男丁。

本來在過去，醫療水平很差很差，人們的壽命就短命，

綜合了各種情況，匈奴人要想長期的繁衍下去，就只能增加人口，

增加女性受孕的幾率，這樣才能增加本民族的人口，

可以說“匈奴父死娶母，兄死娶嫂”這個習俗也是適合這個民族發展的，

“存在就是合理”這句話是有道理的。

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就像我們熟悉的人物王昭君出塞的故事。

這裡王昭君就屬於復株累單于的繼母。

當然這種習俗對於習慣了中原生活的女人是悲催的，呼韓邪單于去世後，王昭君想要回歸漢朝，但是漢成帝沒有同意，那麼王昭君就只能從了匈奴的婚俗，再次與自己的丈夫的兒子結婚，

哎，可以想象這種習俗對於王昭君來說這是多麼的難。

阿金大哥，一個愛好文史的油膩大叔。

阿金大哥

匈奴“父死娶母，兄死娶嫂”的習俗叫做收繼婚制度，是一種舊時婚俗，在遊牧民族和少數民族中比較常見。當然，這個“母”指的是後母，並不是自己的親生母親。

但是，不管怎樣，這種風俗超出人們的想象，在講究儒家文化思想的漢人心中，它就屬於一種亂倫現象，是要遭天譴的。

然而，遊牧民族並不在乎什麼思想和制度，他們只是按照自己的意願行事。最典型的例子莫過於漢朝的王昭君，她為了國家和平，主動請求和親嫁給了匈奴呼韓邪單于，呼韓邪死後按習俗她必須轉嫁給庶子為妻。

王昭君無法接受，寫信給漢成帝要求回家。

雖然當時漢朝已經明文禁止收繼婚，但是根本制約不了匈奴，為了避免兩國產生矛盾，成帝只有犧牲王昭君的個人意願，勒令她遵從胡人習俗。

昭君只好無奈接受，最終抑鬱而亡。

其實，匈奴人民的這種奇婚異俗是有源頭的：

一、文明程度決定

在原始社會里，人類是群婚共妻制。

孩子生下來只有母親，沒有具體的父親，孩子由大家共同養育長大。

進入父系社會後，父親死亡了，他的妾被作為繼承遺產，往往被嫡子所娶。

收繼婚最早出現於先秦時期，因違反倫理道德而遭到人們的指責。隨後，各個朝代也紛紛出臺相關法律法規明令廢止。

但是，統治者卻貪圖私利和美色率先破壞規則。

如：隋煬帝在父親隋文帝死的當天便收繼了後母宣華夫人；

唐太宗也收繼了弟弟李元吉的妃子楊氏；唐高宗則收繼了父親唐太宗的才人武則天等等。

下層官吏和普通百姓敢怒不敢言，他們受到禮法約束，怕人笑話，基本上是不敢進行收繼婚。

到了宋代以後，漢族地區收繼婚逐漸消失，只有一些少數民族仍盛行此風俗。匈奴就是其中之一。

匈奴人擅長騎馬射箭，在漢人心目中就是粗魯、野蠻、兇惡的代名詞。

他們的文明程度遠低於漢人，他們沒有受到漢人儒家學說的影響，沒有“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”這些三綱五常的束縛，更沒有漢人固有的倫理道德觀念。

他們認為女人就是女人，繼母與嫂子弟媳都是外人，沒有血緣關係，娶她們並沒有什麼問題。

二、生存環境造成

匈奴是遊牧民族，主要生活在北方寒冷地區，生存環境惡劣，人口稀少。

他們要根據草場的興衰而遷移，靠放牧來維持生存；而且匈奴經常會發生戰亂，有戰亂就會有死亡。因此，人口很難發展起來。

不論何時，人們都懂得“以人為本”的道理，只有擁有了大量的人口才能發展生產力，氏族才能繁榮強大。

所以匈奴人就要充分利用資源，利用每一個女性來繁衍人口，以壯大自己的部落。

三、男尊女卑思想決定

在男尊女卑的社會里，女人沒有自主權，完全依附於男人。

她一旦嫁給了男人，就屬於男人的私有財產，自身的命運完全掌握在男人手中。

在匈奴也一樣，女人嫁到氏族後，不僅屬於丈夫，而且屬於丈夫所在的氏族。

正常情況下，如果丈夫死後，妻子可能會改嫁，會帶走財產和所生的孩子。

這樣一來，氏族就會失去財物和勞動力。而收繼婚制度則可以讓兒子和兄弟有繼承權，可以順理成章地繼承物質財產和女人，包括繼母、嫂子、弟媳。

這樣做一方面是解決她們的生存問題，另一方面是可以最大限度地維護宗族力量，保護宗族財產，保證肥水不流外人田。

可見，匈奴“父死娶母，兄死娶嫂”的習俗是特定社會環境下的產物，順應匈奴當時的生存狀態，也是一種不得已而為之的行為。

只是作為漢人的我們難以接受而已。好在後來，匈奴與漢人融合後，便漸漸地拋棄了這種令人尷尬的婚俗。

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有書共讀

收繼婚也曾在我國盛行，在春秋時期，天子諸侯之間都流行收繼婚，更別說民間了。先秦之後才慢慢廢止。

收繼婚起源於氏族時期，當時的人民認為女性是一種財產，嫁到夫家就屬於夫家。如果不幸喪偶，也只能在本氏族之間流轉，兄弟、兒子都可以收繼婚，即便是皇帝的女兒也必須要遵守。

據史料記載，漢朝的四大美女之一王昭君嫁到匈奴呼韓邪，呼韓邪死後，匈奴要求她轉嫁給庶子，王昭君難以接受，上書給漢成帝，要求迴歸漢朝。結果漢成帝為了避免與匈奴發生摩擦，讓王昭君“從胡俗”。

其實從先秦之後，收繼婚就慢慢從漢人習俗中消失了，隋煬帝收了他庶母，就飽受民間非議，直到明清開始，法律禁止收繼婚，漢人中對收繼婚便無法接受了。

其實收繼婚，按照當時的匈奴風俗來講，是完全符合情況的。漢朝時期，中國有史以來第一位漢奸中行說，就曾對這個問題進行過辯解，他解釋道，匈奴經常起戰亂，死亡時有發生，收繼婚就是為了避免姓名在歷史長河中流逝。這句話對於匈奴來說是適用的，匈奴也屬於少數民族，有族群，自然也經常會遇到流離失所的情況，女性嫁到夫家，就屬於夫家的私有財產，

收繼婚是從氏族時期誕生的一種婚姻方式，其實也是起到了穩定氏族的作用。匈奴每一個成年男性都必須是戰士，戰爭幾乎存在於每一個氏族，而頻繁的戰爭會導致大量男性死亡，只有不斷的繁衍後代，才能跟得上消耗。而且，孤兒寡母總要有人撫養，怎麼辦呢？收繼婚吧。有了收繼婚，大量的孤兒寡母有了撫養，而且也能繼續繁衍後代，保障氏族的安定。

漢人最鄙視收繼婚的地方，就是認為它有悖倫理。我國受到儒家學說的影響，對於破壞綱常的行為一向是無法接受的，所以對收繼婚有著很深的誤解。實際上，匈奴很早就明白了，收繼婚，最大的原則就是，決不允許兒子收娶親生母親，也常常會禁止長輩親屬娶晚輩親屬的妻妾。這其實就避免了相近血緣帶來的巨大問題，自然也就不是真正意義的有悖倫理了。

看待匈奴收繼婚的習俗，應當從它的起源來研究，事實上，收繼婚並沒有真正的有悖人倫，反而是適合當時匈奴的形勢。等到人們慢慢過上穩定的生活後，收繼婚逐步退出歷史的舞臺。

參考文獻：《匈奴風俗中的收繼婚》、《性文學解讀》、《漢書》、《中國古代婚姻史研究》

歷史風雲錄

題主這個問題在漢朝已有人回答過，就是人稱第一位漢奸的中行說。匈奴人逐水草而居，是馬背上的民族，以狩獵和經營馬、牛、羊、驢等牲畜為生，生活上只食畜肉，常飲奶酪，衣皮革住氈帳，“自君王以下，鹹食畜肉，衣其皮革，被旃裘”。而又勇悍善戰貪婪成性，他們為了擴大地盤，到處掠奪奴隸，搶奪財物，成為漢朝初期的心腹大患。

漢使又質問到另一問題，就是本文的關注點，“

中行說反駁說，如漢朝雖沒有父子睡同一氈房，娶後母及兄弟妻子之事，卻由於禮而固步自封，刻意於繁文縟節，使親屬日漸疏遠，漸漸兄弟反目，甚至相互殘殺，改朝易姓。禮義的危害，使得上下交相怨望，可嘆的是，你們見不及此，竟然不知危害之大！

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