“國學”一詞邊緣界定的
混亂與模糊
大家知道古人從不稱自己的學問為國學，而直稱其為儒學、道學、理學、心學、佛學、玄學、子學等。它們適用於全天下，豈能限定於一國？
“國學”作為一國固有之學問，究竟包含哪些內容，實在是各說各話，無法統一，大體來說分三種：
一、典型的理解：以儒學為中心的學問。
比如馬一浮先生將國學理解為六藝之學及其延伸；章太炎先生在《國學講演錄》中從小學、經學、子學、史學、文學等五方面來概括國學；現代學者如方克立將國學理解為四部及其相關之學，更全面些。
二、把國學理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學問。
更寬泛些，指中國古代從先秦至明清的主要學術思想流派，包括經學、子學、玄學、佛學、理學、漢學等，以錢穆為典型。
張岱年先生則理解為包括哲學、經學、史學、政治學、軍事學、自然科學、宗教等在內的“中國傳統學術”，這是現代學科式理解。
三、民間最寬泛的理解，則把國學當作“中華傳統文化”的同義詞。
諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫科技等等，凡是中國古代的文化，統統叫做國學，成了一個無所不包的大籮筐了。
總之，如今人們在使用“國學”這一概念時，採取的是各取所需的態度。
精神按摩與消費文化
國學目前成為一種流行文化，因為它滿足了人們多種不同的需求，這些需求大體來說有如下幾種：
一是生活方式。
在物質生活條件改進的條件下，人們希望能改進生活質量，比如茶道、烹飪、養生等方面的傳統生活方式近年大行其道，就是因為能讓不少人覺得，這些可以使他們活得更健康長壽。這些都可以打著“國學”的旗號來進行。
二是權謀法術。
許多企業家、管理人員對國學基本上一竅不通，但熱衷於國學的所謂權謀之道，他們聽說歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。
其實國學中確實有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒耐心去學，總想“一抓就靈”。
三是消災免禍。
人在有了錢之後，最害怕的當然是天災人禍；而在遭遇困頓之後，最希望的當然是交上好運。於是很多人在國學中尋找法寶，希望得到庇佑、交上好運，於是風水八卦風靡一時，神道鬼道大行其道。
四是附庸風雅。
有的人並不是真的熱愛國學或懂得國學，但是覺得家裡放幾部國學經典，身上穿一身漢服唐裝，臉上養幾撮黑長鬍須，嘴裡吐幾句“之乎者也”，就算有文化、有品味了。
在一個崇尚消費的時代，國學也是人們消費的對象；在一個人心浮躁的年代，國學也被浮躁地利用了。
五是做人處世。
不少人覺得古人在做人處世方面積累了深刻的智慧，在《四書》《周易》《老子》《莊子》《壇經》以及象《菜根譚》《呻吟語》《曾國藩家書》等一類作品中，確實可以讀到古人做人的智慧結晶。
很多家長也希望自己的孩子能通過學國學而更加孝親、敬長、懂事、明理。
六是民族認同。
隨著國力的增強，國人的自信心大增，他們的民族自尊心開始以另一種方式發酵。那就是要追求與西方人不同，要在中國文化優越感中尋找滿足。您想想，要證明中國不比西方差，國學當然是最有用的工具了。
在這種情況下，國學研究也容易被民族主義所綁架。
七是文化素養。
從古至今，文史知識、詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、飲食中醫等廣義的國學內容一直是中國人文化素養的一部分，從來也沒有中斷過，即使是“文革時期”也是如此。把國學當作提高自身文化素養的一部分，是無可厚非的，也有著強大的現實基礎。
八是精神信仰。
這本來是國學中最精華的部分，可惜真正能從國學建立自身信仰的人非常少。
國學，特別是其中的儒、道、釋，本來都是讓我們的靈魂得到安頓的。不過其安頓人靈魂的條件也非常嚴格，需要接受嚴格的修行，需要有大德高賢的指點，需要有極大的人格毅力。
現在這方面的國學傳統非常薄弱，所以也容易被江湖騙子、假和尚、偽道士鑽空子。
由上可知，看一個人是不是熱愛國學，不要看喊什麼，要看他行的是哪方面的國學，這樣才可判斷是真假優劣。
民國與當下的對照
談消費時代裡的信仰缺失
民國時期的國學熱，如果跟今天比起來的話，算不上是“熱”了。
那時社會相對自主，不可能全民跟風學國學；再說那時是小政府、大社會，官方並沒有像現在這樣力挺國學。國學熱即使有的話，主要限於“一小撮”，影響力非常有限，基本上超不出知識圈子。
至於在社會上，那時中國傳統文化還非常強大，老百姓的日常生活方式本來就已經非常“國學”了，跟知識分子倡導的國學也沒多大關係。
更重要的是，那時的國學熱（如果有的話），是由一批真正的國學大師提倡的。這些人從小家學淵源深厚，個人信仰堅定，面對歐風美雨，他們一方面以筆墨來捍衛國學的價值信念，另一方面更以自身的人格示範證明國學的永恆價值。
相比之下，我們今天是在國學傳統幾乎中斷、國學大師幾乎滅絕的情況下提倡國學的。
一方面，找不到或極難找到當初那樣傑出的大師來引領風氣，指導學習，自然容易被偽國學、假國學所矇蔽；
另一方面，在傳統中斷數十年後，人們對國學的理解也較膚淺。
這些客觀上都使得國學熱在今天容易出現不健康的現象，引導難度也比較大。
在一個浮躁、功利的時代，國學如果能建立自身健康的傳統，誠然可以起到安定人心的重要作用。
但是，就一個民族來說，人心的浮躁、物慾的橫流，有深刻的社會現實因素，其中最深刻的問題包括行業價值沒有確立、社會自組織系統沒有形成、意識形態千變萬化、國家未來無法確定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現實原因。
指望靠多念幾本國學書、多恢復幾個古儀、多搞一些國學教育，就能把這些問題解決，是很不切實際的。
“國學熱”現象折射的文化困境
現在社會上有許多江湖術士開辦的國學會所、國學班；越來越多的中小學校中，有諸如讀經班、“全校齊讀弟子規”、入校時舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國學有關的行為。
對於這些現象，我認為要一分為二地看。
一方面，要肯定其價值。
比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩、《論語》等經典，沒有什麼不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學生、大學生多讀一些國學經典，我認為是有價值的，畢竟那些經典之所以不朽，正因為其中有永恆的價值。
世界上所有偉大的民族都有自己的經典，這些經典往往是一個民族在文化困境中度過難關的最寶貴資源。同時，恢復一些傳統的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現在禮儀中，如何做得好，是有價值的。
但是另一方面，要看到其中的盲區。
最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風雅，是不可能真正培養出國學人才的。結果讀經變成了和尚唸經，培訓變成了掙錢機器。
一味追求外在效應，迎合大眾趣味，只能把國學教育低俗化。這不是在復興國學，而是傷害國學。
從民間狂歡到官方意識形態的主張
“國學”的未來何去何從？
國學回歸課堂當然是好事，包括設立國學專業，我本人是持肯定態度的。對於中國來說，重建中華民族文化的主體性，這應該是最重要的一步。
大家只要研究一下猶太這個民族就知道，這個民族數千年是多麼地注重自身的歷史和文化，並且正是靠著對自身歷史和文化堅韌不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。
像我們過去那樣，把自身民族的歷史和文化全盤否定、必欲除之而後快，乃是斷子絕孫的做法。
但是在提倡國學的同時，也千萬不要走到另一個極端，荒唐地認為凡是國學思想都不能拋棄，凡是中國文化都不能批評。
甚至有的人認為國學是萬能的靈丹妙藥，無往而不勝；或認為中國古代的政體是全世界最好的，中國古代的文化是全世界最偉大的，中國古代的智慧是全世界最高明的。
如此下去，將樹立起一種固步自封、夜郎自大的情緒，妄自尊大、盲目排外，後果不堪設想。
因此，我認為，在提倡國學的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放、全面學習的態度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。
我時常想，國學的研究者和提倡者們，最好要能夠跳出國學看國學、跳出中國看中國，才能真正擺脫“不識廬山真面目”的窘境。看不到其他文化的精華、體驗不到西方文明的價值，必然容易自我陶醉、自以為是。
另一方面，對國學的內容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務實的態度去看國學。如果設立國學專業，最好不要一窩蜂地做，現在最稀缺的是好的、高素質的國學人才，而國學人才的培養絕不可能一蹴而就。
嚴格說來，國學教育的開展絕不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業。
閱讀更多 民辦教育 的文章
