愉悅play吉他
唯物是為創造某種已被人假設好了的特定條件。為什麼要創造這種條件呢?是人有願望和實際需求。願望是人更高的需求,需求層次從低到高地提升著。人很主觀,唯心也好,唯物也罷,可以上,全人類基處在主觀唯心和主觀唯物中。問題是大自然的客觀運動並不是以人的意志為轉移的,它辯證又邏輯連接著循環著圓周地一向運動著。所以,人的認知唯心要客觀地唯心,唯物應客觀地唯物。
客觀是什麼?人是生命中動物,不宜唯心地認為人是神,上帝,諸佛,仙人,沒有這種主宰的存在。人就是人,人與動物的不同懂勞動創造生活工具而已,而語言動物也應該有,不會沒有語言的。至於文字是人類獨創的勞動工具了,有計載,保存,教育,傳播的功用。人也不宜唯物地認為與植物或石頭,尤其是金銀銅紙是相同的。人已非石頭,更非金銀銅紙板了。與植物同中有異,異中有同。怎麼辦呢,西方人居住於偏北,偏冷的地方,崇奉太陽,不便定居,遊牧為生,以馬作騎。他們唯物,有過宗教,才開始了辯證認知。世界觀,認識論是唯物辯證的。遊牧發展到打仗,打仗建立了城堡,城堡發展了交換,經商又發展到了航海。一路上不得消停下來,不是遊牧,便是移動。西方人動大於靜,唯物重於辯證,客觀大於主觀。
東方人居住於偏南偏暖的地方,生物多樣,人易定居,農耕為生,不善運動,走不太遠。比較唯心,有了宗教後開始唯物。我國氣候東西南北分界明顯,觀念大概各佔一半,但偏重於唯心,辯證法可能還是東方人先認識到的。
剛才談東西方的世界觀認識論都是主觀的,而非客觀的。有生產力侷限上的制約,但更多的是受社會制度上的侷限並嚴於制約。法律並不以迄今為止認知到的自然運動規律而制定,反規律行為幾千年一貫制。人類進化了幾萬年,文明瞭幾千年,生存得毫無積累,依然貧困。苦惱煩悶,人心向背。願望上的好制度被重重捆綁,大山重壓,金銀腐蝕,肉慾汙染,病毒侵人,寄生滅人。
李198588733
如果一昧地強調唯物主義是唯一能夠指導世界的發展，那它與今天的科學技術的發展又有什麼不同？經過近百年我的科學發展，雖然進展迅速，但也讓今天的人民進入了迷茫的地步。大家都清楚地瞭解到：科學的發展是可以較高的生產率，而取得很好的經濟效益，也能在很大程度上解除人們所不能從事的危險的、繁重的勞動，但是也造成了人們的就業崗位的失去，而讓生活質量的提高受到了很大的阻礙；另一個方面，科學技術的迅猛發展，給人類的生存不同程度上帶來了威脅。其中的原因就是過度強調唯物主義的作用，而貶低唯心主義，甚至排斥唯心主義。
其實對於哲學來說，唯物主義與唯心主義是其存在的一體兩面，缺一不可。從當代的哲學知識來看，唯物主義更為直接的表現在認識論方面，而唯心主義則表現在辯證思維。何況，從中華民族遠古哲人所提出的思辨理論“陰陽哲學”來看，更多的辯證思維存在於這兩者之間，即“陰中有陽，陽中有陰”。毛澤東先生在其《矛盾論》一書中也指出：有人的地方，就可以分成左中右三派，而且中間分子居多。
因此，只要不是空想唯物主義，或是主觀唯心主義，我們就不應該過於執一端而反對另一端。而應該充分發揮組成哲學的唯物與唯心的兩方面思維的作用。更何況唯物主義更多的是立足於當前，具有近期的奮鬥之意味；唯心主義則立足將來，具有長遠考慮問題的作用。他們具有相輔相成的作用，缺一不可。
上坪農夫
慧芳山泉
在此只說兩句，不做結論。老子在道德經裡講，無，名天地之始。有，名萬物之母。此兩者同出而異名。如果你認為老子的提法值得尊重，那麼到底是無中生有，還是有中生無呢？為什麼說同出而異名？我認為這樣的比喻很正確，無，好比是我們剛剛做成的一面鏡子，當鏡子產生的時候，鏡子裡面的影像，或影子也就同時出現了！既使漆黑一團，那麼漆黑的影像也會在鏡子裡呈現，也不管你把鏡子如何放，與鏡子相對的地方的影像也一定會呈現在鏡子裡。也可以說，鏡子和影子同時出現，如果鏡子是無，影子是有，那麼它們就是同出而異名了！那麼到底誰先？誰後？自己判斷。如果再說兩句，比如，這裡提到的有，有，未必就一定具有顆粒性。比如說光，好象也沒找到光子，那麼到底是把它定義為是粒子，還是波呢？。
caoxiaopeng
世間沒有永恆不變的真理。人類的文明就是不斷認識客觀世界，不斷改造客觀世界的一個過程。不管是唯物還是唯心，兩者如陰陽兩極，相生相剋相輔相成。客觀的存在決定了人類的意識活動，而人類的意識活動一樣可以反作用於客觀存在。如果片面地把兩者割裂開來都是非理性的。
自古面北者不知南，面南者不知北也。世間萬物都有其多面性，事物也是變化無常的，人類的意識活動一定受到客觀事物的制約，但是隻要你打破傳統思維，全方面地觀察客觀世界，你的思維能力達到質的飛躍時，你便擁有了改造客觀世界的能力。
陰勝則陽衰，陽興則陰消，兩者開合有度，你若知陰陽變幻之妙，則得事物變化之規律，一旦你窺得玄妙之門，便知興替之事。
世間萬物都有其兩面性，世間沒有絕對之事，只有相較之言，所以，你不可武斷地判斷某一事物，否則，必有偏頗之私。
水寒雅芙
唯物主義的核心理論是矛盾法則，世間萬事萬物是矛盾對立著的。譬如：水火不容。
但量子物量學和廣義相對論 E=mc² 早已證明，就本質來說：水是能量，火亦是能量，水火是相同容的，是同一樣東西。所以說，在低層上，唯物主義是正確的，在更深層次是同樣的東西，沒有著別的。意識、思想也是電波，也是能量。所以佛家說得對，本來無一物。
從前世裡來
單講唯物主義是有缺陷的，經馬克思改造將黑格爾的辨正法與費爾巴哈的唯物主義結合起來就比較完善比較正確了。但是也不能將唯物主義和辨正法混為一談。因為唯物主義講一元論，而辨正法是講二元論的。唯物主義認為物質是第一性的是一切思想的來源。這吋是隻講來源問題，如果講在相同的條件下所產生的思想的不同那就涉及到辨正法了，也就是說，外因只有通過內因才起作用。而這內因就是認識者夲身，人。由於人的質量的不同對某一事物的認識和看法會有不同的解釋。這就是人們常說的"要唯物的、辨正的看問題"的重要性。
老劉274170476
弄不明白你所說的“準確”是怎麼意思，如果沒有另有它意，那我就理解為你用自然科學的評判標準衡量社會科學的基本理論了。這就需要給你一個形象的比喻：驢唇對馬嘴。
哲學，我理解——哲理的學說。是用來說明一個如何正確認識事物的運動發展規律的指導理論基礎。他不是“術”，是“道”。他和算命完全是兩碼事。而唯物主義哲學和唯心主義哲學是哲學問題中的思想流派。如果非要用“準確”來評判唯物主義哲學與否的話，那也只能說運用唯物主義理論為指導思想的“算命術”要比運用唯心主義理論指導思想的“算命求”算出的“命”準確得多。
頑石補天
唯物主義是科學的認知客觀存在的基礎，以科學的方法求索客觀存在外的未知科學，需要具有抽象思維的唯心主義，也只有用在科學抽象方面的唯心主義，是比唯物主義更高一級的思維。
當唯心主義用在宗教迷信，信神信鬼，疑神疑鬼，心生暗鬼時，就屬於低級愚昧形而上的唯心主義，當用在幻視幻聽幻覺上時的唯心主義，就屬於心理精神層面的病態病症。
唯物主義觀點有點偏頗，唯心主義在給我們帶來快樂的同時，能夠使人們產生許多遐想，理想，盼望和觀點。這些盼望和觀點來自於自然，自然的盼望和觀點來自於實踐的認識和理論的升級。有利於搓成新的時機和地位優勢，達成統一的目標和共識，為更好的促成人類的和平和統一打下良好工作條件和思想準備。對於意識靈魂這種似曾相識，卻從未慕面的認識和感覺，我本人從來沒有放棄過感覺和探索，說句心裡話，我很愛它，它曾經對我有過啟發，使讓我要勝教於它，它比我大，我得積極奮發，才會得到它的靈魂和啟發，思想的遠大要靠靈魂的支持和保證，我們人類根本無法認識的死角與溝壑只有藉助於靈魂的成本來認識與填補。不然世道無英雄，人類多疾苦是必然的事情。我們不得縱容一切不合理制度產生禍害全人類的事情。這就是唯心主義的宗旨和目標。
