在竇文濤眼裡，君子是道德的上限——怎麼能拿上限去要求所有人呢？“但如果沒有一個關於君子的理想，我們會沉淪得更厲害，自私得更黑暗。”
今天的中國還有君子嗎？對於這個問題，竇文濤很謹慎。“孔子聊君子有多少條定義？我模糊覺得君子好像就是言行一致的正派人吧。”在他看來，“君子”這個詞太過標籤化，太容易把一個人蓋棺論定。“要怎麼判斷一個人是不是君子呢？我覺得很難說清楚。”
竇文濤在看《地藏菩薩本願經》時，學到一個詞：性識無定。在這本佛經中，釋迦牟尼的母親問地藏菩薩，為什麼這麼多人老下地獄？人類痛苦的根源在哪裡？地藏菩薩回答：性識無定。這四個字讓竇文濤深有感觸。“最麻煩的就是你五分鐘前和五分鐘後的想法都不一樣，我說你偉大，第二天你可能就犯錯誤。我們這個物種的特質就是性識無定，老改變，這很麻煩。”
按照孔子的標準，君子“仁義禮智信”，只有君子才能一以貫之。而竇文濤覺得，所謂君子，就是有也是人口中的極少數。“中國有句古話叫‘刑不上大夫，禮不下庶人’。就是更高的道德要求是屬於更高的階層劃分，比如貴族，那就是你在道德上需要最高分，但是小老百姓容許你自私自利，在道德為人上是相對寬容的。或者拿世俗一個人來說，他身上也會有君子的成分，但所佔百分比也是極少數。”
在竇文濤眼裡，君子是道德的上限。怎麼能拿上限去要求所有人呢？他舉學雷鋒的例子，談毛澤東的詩“六億神州盡舜堯”——全中國如果都是堯舜，滿大街都是聖人，“這個不但做不到，而且也是蠻恐怖的。”況且，“如果個個都是君子，這個世界未免太簡單了。”
因此，他忌諱把人簡單劃分為君子和小人、好人和壞人。“我們太喜歡貼標籤了，這是一個標籤的社會。為什麼我們一次又一次失望？因為你老貼標籤。但是標籤是死的，人是活的。一轉念之間，他明天可以選擇做個魔鬼；一轉念之間，他後天又可以去做個天使。”
在這個意義上，竇文濤的態度是：與其講禮儀之邦，不如講現代文明。中國社會現在出現的禮儀問題，更多是現代國家的文明建設和公民素養問題。況且，現在的中國真的道德崩潰了嗎？他引用南宋人呂祖謙的一句話，“善未易明，理未易查。”——對當今社會道德狀況的判斷，需要更深入的瞭解，得出結論時還應更謹慎。
“君子是內心的喜悅，自我的需要，成長的需要，修行的需要，是利己的。根本不必在乎別人認為你是什麼。”
竇文濤注意到，春晚的主持人說話都很大聲。“因為我們的活動經常是嘈雜的，我們的環境經常不是安靜的。西方人說話用喉音，但中國就是氣從丹田，大嗓門。”他在香港的日本料理店吃飯，也看到隔壁桌來自大陸北方的客人旁若無人地大聲吃喝，彷彿意識不到別人的存在。
“當時我覺得這可真是讓人討厭啊，但是這玩意兒他們能明白嗎？”
多讀書。竇文濤這麼建議。他欣賞過去蔡元培先生的主張：以美育代宗教。就像一個人如果特別愛藝術，如果懂得一些審美，恐怕就不會在博物館裡大聲喧譁，而是會被名作深深吸引，甚至很多偉大的作品本身就散發一種讓人安靜的力量。
任何對群眾、對外人發出的道德號召，都讓竇文濤覺得看不懂、很難表態——道德更應該是個人的事。“我覺得道德這件事用來譴責別人的時候就變得很可疑了，但是用來檢查自己我覺得是很管用的。說到底，道德不是為了讓你得到什麼好處。”
他舉了一個李敖舉過的例子：一男一女走在路上，碰見一個乞丐，男的給了乞丐一百塊錢，但這無法說明他是個好人，可能他只不過是為了在女朋友面前顯示自己人很好。“動機該怎麼分辨呢？你無法分辨，但是無法分辨也可以評價。能夠樂善好施當然是好的，這件事是好的，但這個人很難說。”
這讓竇文濤覺得，所謂道德、君子，更多關乎內心——看你自己是否正心誠意。
“說到底，君子樂得做君子，小人冤枉做小人。君子不是為了讓別人認為他是君子他才值得去做君子的，道德也不是為了讓人知道他有道德才去做道德的，而是這兩件事本身就是內心的喜悅，自我的需要，成長的需要，修行的需要，是利己的。我覺得根本不必在乎別人認為你是什麼。”
正如他從來不認為世界上存在所謂好的主持人或好的作家，只存在一個主持人主持了某一次好的節目，和一個作家寫了某一部好的作品。他喜歡說，只有事，沒有人，作品重要，人不重要——真理也可以從一個壞蛋的嘴裡說出來。
“我不但不把自己當成一個君子，我覺得我就是徹頭徹尾的一個小人。”
竇文濤坦言，他從不把自己當君子。在對外的場合，嬉笑怒罵間，他傾向於把自己表現成一個小人——自私自利、不靠譜。
“我有一種羞恥感，我願意把我自己說得比實際上更差一點，這樣我不活得自在一點嗎？如果我把自己塑造成一個君子的話，我會覺得很危險。因為一旦被揭穿，一旦暴露了，那你不就很慘了嗎？”他把這稱作自己的“表演人格”。
你也能看到他身上的“自省人格”。竇文濤承認，自己在做出大部分人生選擇的時候，自私冷漠仍然佔據了第一位，他做出的還是小人的選擇——這讓他“經常在後悔當中度過”。在表演人格和自省人格的互動之間，竇文濤把自己劃出了君子一列。
最近一件讓他感到後悔的事，是他沒有應邀去吳清源先生百歲生日的現場做主持。當時的他因為特別忙又怕煩，“乾脆揣著明白裝糊塗，就把這事兒忘了，對不起吳老，也得罪了朋友。”吳清源先生去世後，竇文濤說不出的後悔。之後，或許是為了彌補，他在《鏘鏘三人行》裡一連做了好幾期關於吳清源的節目。
在竇文濤心中，吳清源應該算君子。他回憶，吳清源先生下棋的時候，如果覺得自己沒有鬥志了，就背誦文天祥的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。”如果覺得自己遭到挫折，心情低落了，就背誦白居易的《對酒五首》：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。”
對這樣的君子境界，竇文濤說，也許真的有所謂智慧的種子存在於四書五經當中。只有有心人、有緣人，才能把智慧的種子發揚光大。
正如竇文濤覺得君子精神大概也包括捨生取義，捨己為人。每次做出一個自私的選擇，他都會後悔，會羞恥，“但這些後悔和羞恥好像會在我心裡積累起一種向善的力量，幫助我把自己的慾望壓一壓。”
但是到頭來，不管怎麼做，人還是不可能不自私。“我想我這輩子基本上還是一個老把自己放在第一位的人，很可悲啊。”竇文濤自嘲，“但是如果沒有一個關於君子的理想，我們會沉淪得更厲害，自私得更黑暗。有了這麼一個理想，或許情況多少能好一些。”
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