《金剛經》這本書已經讀完很久了，才寫的這篇讀後感，主要是想將《金剛經說什麼》看完之後，互相印證總結下，寫一篇更有深度，更為全面的讀後感。最近斷斷續續的在看《金剛經說什麼》，總感覺看的不是那麼的投入，彷彿可以抓取其中的邏輯，但是又什麼也沒有得到，並且零零碎碎，難以把握全貌，索性不再等待《金剛經說什麼》讀完之後再總結了。
《手持金剛經能斷一切苦》此書，主要的內容還是對《金剛經》進行解釋分析，以幫助理解經義。佛講了很多經，並且都具有一定的聯繫，《金剛經》只是其中的一部，所以像我這種以前從未接觸過佛經的人，是不太懂《金剛經》裡面的內容的，但是又不知道如何進行系統的學習，也沒有時間進行系統的學習，故而就買了這種幫助理解《金剛經》的書，進行學習瞭解了。但是即使此書是幫助理解《金剛經》的，但是我覺得，我還是沒有自己理解《金剛經》，就是說，此書中的《金剛經》的奧義我沒有掌握。但是我依然從這兩本書中，領悟到一些道理。
首先，讀了這兩本書，對於佛的一些東西，有了直觀的認識，知道了一些宗教的東西，和電視上的、人們口傳的真的有很大的不同。不得不說，能夠傳播幾百年、上千年的東西，還是有一些道理的。裡面一些觀點確實很吻合現在的一些科學認識，像三千大千世界，虛空中什麼包括等，原話我是不會重複了，我理解的意思是這樣，我覺得很有道理，也有很多的觀點，很多的註解讓我覺得甚是牽強，不能理解，但是抱著“證有易證無難”的想法，我還是保留我的不解吧。武則天寫了一首詩，非常不錯，貌似和《金剛經》有一些聯繫，我特意背下來了。
云何得長壽，金剛不壞身，
復以何因緣，得大堅固力，
云何以此經，究竟到彼岸，
願佛開微密，廣為眾生說。
看了這些書，心胸確實大了一些，看問題的角度也更加深刻了些。其中說到做好事要心無所住，真是很好，否則就是有我相人相眾生相壽者相了。我、人、眾生、壽者彷彿是四個不同的境界層次，我、人、眾生我比較容易理解，壽者我貌似理解不了。有我相，則是做好事老是為了自己，有人相則是做好事為了他人、有眾生相則是做好事為了大眾，但是這些都沒有什麼都不為的做好事的福報大。什麼都不為則什麼都為了，有人、我、眾生、壽者其一，則有其他。但是不得不說，這確實是人的不同境界。有些人做些事情，我以前不能理解，不知道他們為了什麼那麼做，現在我能理解一些了。說白了，以前看不懂，是因為層次境界胸襟不夠。
通過這些人對《金剛經》的註解，知道了修佛的最終樣子是什麼---“無實亦無虛”。對佛學不懂，其中的很多詞彙不準確，甚至是錯的，也沒辦法，主要是表達自己的理解，確實水平有限。什麼都不為，但是什麼都為了，什麼都為了，什麼都沒有為，色即是空，空即是色。多做好事，善事，心中無所住，就行了，就等自己頓悟的那一刻吧。心靜了，到處都是莊嚴佛土，心不靜，則無一處莊嚴佛土，這種心態甚是重要，強過一百種技能。我覺得有這種心態，則沒有事情是不能做成的。
讀佛學是可以修身修心的。從醫學的角度來談，修身就是怎樣讓我們身體健康，修心就是怎樣讓我們心情愉悅，內心健康。從文化的角度來看，修身是修養身語行為以及與此相關的心態，修心是修養心境和心性。儒釋道三家對此都有很多闡釋。儒家以“孝悌忠信、禮義廉恥”修身，以“誠正、仁智”修心。《論語》雲：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”《孟子》中說：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”《荀子》：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。”
道家以“寡慾、慈善”修身，以“虛靜、真常”修心。《莊子》雲：“其嗜慾深者，其天機淺也。”《抱朴子》雲：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失。”又如《老子》雲：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。”
佛教以“戒”修身，以“定慧”修心。戒就是規範人身心的行為，定就是內心的專注力，慧是專注以後，對事物能夠做出正確的判斷。佛教對人身心行為的規範，最基本的就是五戒十善。“十善業”就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。《大智度論》雲：“十善為總相戒，別相有無量戒……說十善道則攝一切戒。”
所以，醫學角度的修身與修心都歸屬於健康的層面，而文化角度的修身與修心都歸屬於道德層面。儒釋道三家在勸善止惡、淨化內心方面有很多是相通的。
修身與修心有著怎樣的關係呢？
從醫學的角度來看，身心的健康是相互影響的。《華嚴經》雲：“若諸眾生身有疾病，心則不安。”（卷十一）如果我們身體有很多疾病，則不易讓心寧靜、專注。《素問·舉痛論》中說：“餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”《素問·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”形與神俱，則內外安和，道和德全，才能長壽。所以，人身體的健康與內心的安寧關係十分密切。人的內心如果非常安寧、健康，就容易促進身體的健康；如果內心不安，則易導致種種身體的疾病。所以就醫學的角度而言，修心養心是很關鍵的。
《孟子》中說：“養心莫善於寡慾。”在日常生活中，我們常常會遇到很多違逆的境界，心情就會受到影響，從而影響身體健康。佛教告訴我們面對這些逆境要轉化，將其轉化為內心善的力量，這樣就不會影響到身體的健康。出家修行的人，因為有佛法的力量，面對種種看不慣、看不順、不如意的境界時，就能夠將其轉化過來，變成養心的力量。
從文化的角度來看，正身燻養正心，正心任持正身。佛教以戒修身，以定慧修心。龍樹菩薩在《大智度論》裡談到：“云何持戒生禪？人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善。譬如曲草生於麻中，不扶自直。”如果我們身口的造作都是善良的，做好事、說好話，意業也就容易善良。也就是說，通過持戒修身，可以提升內心的境界。
《沙彌律儀要略述義》中說：“由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨，如兩手互洗，不分先後。”這就比喻智慧和戒律就像人的兩隻手一樣，互相幫助，不分先後。《大寶積經》雲：“依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得於淨智；已得淨智者，具足清淨戒。”這就是戒定慧三者的關係。三昧，就是正定、正住。這是怎樣的一種狀態呢？
佛教將人的感受分為三種：痛苦的感受、快樂的感受、不苦不樂的感受。痛苦、快樂、不苦不樂都是會變化的。人有時痛苦，有時快樂，有時不苦不樂，有時痛苦當中有快樂，有時快樂當中有痛苦，所以人的感受非常複雜。但這些感受都不是三昧的狀態。三昧的狀態是所有的妄想、雜念都沒有了，內心完全是清淨的、善良的、如如不動的。也就是說，有煩惱的狀態都不是正住，沒有煩惱，沒有妄想、雜念、分別，這種感受才是正住。這是在世間痛苦與快樂基礎上的一種超越，已經超越於常人的苦樂狀態。用佛教的話來講就是解脫，是更高層次的一種狀態。譬如我們做一件自己非常喜歡做的事，可能非常投入，會進入到一種忘我的狀態。而三昧比這種狀態還要高，只有通過戒定慧的力量才有辦法達到。戒律、禪定、智慧名為佛教的三學，整個佛教就是由戒定慧所構成。《解脫道論》說：“以三種學成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨。於是，戒是戒清淨，定是心清淨，慧是見清淨。戒者洗犯戒垢；定洗纏垢，是謂心清淨；慧除無知垢，此謂見清淨。複次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。如是以三清淨，是伏解脫道。”所以，佛教的修身和修心，不單單著眼於現世，而且標期後世，乃至超越生死輪迴，最終把我們導向更高層次的究竟解脫、離苦得樂的境界。
最後，看點佛經，確實很能提高點逼格。我同事看到我沒事的時候讀這書，感覺驚呆了，一般的人確實很少看這類書。其實，還有好多的好處，但一時想不起來，總結不到，就這樣吧！
現在給大家把具體內容再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
護個什麼念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。
曉得涅盤無法，那叫我怎麼修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅盤，此外別無他法。
第五品如理實見是見如來；怎麼見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。
因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能捨。
接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個怪相，以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！裡頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個什麼？無所得！最難就是無所得，一切無所得，不住法相。
到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什麼叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什麼？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為什麼不能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！
過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裡想現在，已經沒有了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理髮店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不對？你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，現在已沒有了，那就很好嘛！
你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裡長個眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那裡幻想！這不是自找麻煩嗎？
青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實在沒有一個眾生可度的。為什麼？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就瞭解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裡傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
怎麼樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。
然後總結一下《金剛經》的功德名利還有十大威力，也是《金剛經》裡的智慧，希望大家喜歡。
《金剛經》的功德利益：
1：金剛經中佛於其城中，次第乞已，佛教導我們對一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學金剛經就會得到，一切人愛護和恭敬的功德利益。
2：金剛經中佛令無量眾生入無餘涅盤而滅度之，而不執著已經度脫無量眾生得證聖果之功。佛教導我們有廣大胸懷，以及不居高功。故修學金剛經就會得到，積蓄無量陰德的功德利益。
3：金剛經中佛說若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後，不要執著它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
4：金剛經中佛說凡所有相，皆是虛妄。佛教導我們世界上一切都不常住，轉眼成空。不要念念計較，要康惠大眾。並且要借假修真，得證法身。故修學金剛經就會得到，常住永樂的功德利益。
5：金剛經中佛說法尚應舍，何況非法。佛教導我們利益一切眾生的善法，我們加以學習，但心尚且不應該貪著我修學了善法，何況去做不如法之事。故修學金剛經就會得到，正信的功德利益。
6：金剛經中佛說一切聖賢，皆以無為法而有差別。佛教導我們一切法門都沒有定法，只要能利益眾生就行，所以要靈活運用。故修學金剛經就會得到，靈活聰明的功德利益。
7：金剛經中佛說，若人滿三千大千世界七寶以用佈施，其福德甚多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。當然，無量財寶送與貧苦而救苦救難，福德甚多，這是因。於此經中能夠受持、體解一切法空、更能夠為他人說廣度眾生，當然以是聖賢境界，這是果。佛教導我們，為他人宣言本經和正法的功德無量。故修學金剛經就會得到，福德的功德利益。
8：金剛經中佛讚歎須菩提得無諍三昧，人中最為第一。佛教導我們與事無諍，與人無諍，從自性流露功德，不向外邊攀緣。從淺而講，即是不與人攀比，唯求不斷提高自我的能力。故修學金剛經就會得到，自得多福的功德利益。
9：金剛經中佛說菩薩莊嚴佛土，但不執著住在莊嚴佛土的功德，應無所住而生其心。佛教導我們要創造人間淨土，行動更應該去創造美好環境，使大家都得益，而內心不邀功。故修學金剛經就會得到，我們處所環境莊嚴的功德利益。
10：金剛經中說若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。佛教導我們對於正法要生信心，要如法修行清淨不染，就能得證法身實相，那就是得到最大的功德。故修學金剛經就會得到，第一希有的功德利益。
11：金剛經中持經功德分，書寫、受持、讀誦、為人解說。佛教導我們要經常印發、受持、讀誦、為人解說，不要間斷。如是人等，則為荷擔如來家業，都是得成不可思議功德。故修學金剛經就會得到，無法計數的功德利益。
12：金剛經中佛說受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。佛教導我們修學本經和正法的人，如果被人欺負侮辱，我們本來前世造的罪業，應該墮落惡道，由於被人欺負侮辱的原因，前世所造的罪業，即刻消滅，並且很快就成佛。故修學金剛經就會得到，能淨業障的功德利益。
13：金剛經中佛說一切法皆是佛法。佛教導我們任何一件事情都可以使我們悟道，因為正面和反面教材，都有教育意義和徹悟人生。故修學金剛經就會得到，得證一切種智的功德利益。
14：金剛經中佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。佛教導我們世間變遷，不要執著眼前煩惱，自得心安。故修學金剛經就會得到，身心安寧的功德利益。
15：金剛經中佛說是法平等，無有高下。因為各人的因緣不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何種法門。佛教導我們以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得成佛。故修學金剛經就會得到，速得成佛的功德利益。
16：金剛經中佛說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛教導我們只有斷煩惱，長修戒定慧才是正道，不要向外攀緣，才能得見自性如來。故修學金剛經就會得到，清淨法身的功德利益。
17：金剛經中佛說若復有人知一切法無我，得成於忍。佛教導我們要學會忍耐、忍辱、忍苦的力量，因為一切法得成於忍。故修學金剛經就會得到，無生法忍的功德利益。
18：金剛經中佛說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛教導我們應該知道世間有為之法的無常，我們要發菩提心，把佛菩薩教給我們的道理，傳給人們，使他們都能獲得利益。故修學金剛經就會得到，最福德的功德利益。
《金剛經》的十大威力依《金剛般若經旨贊》開示：略顯此經有‘十威力’，猶如金剛，故得此名。何等為十?
(1)【最勝威力】。最上第一希有之法，所在之處皆應敬故，如彼金剛勝諸寶物，故《涅槃經》雲：“如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故。”
(2)【難見威力】。經義果報，皆不思議，樂小法者，不能受故，如彼金剛非餘能見，故《正理經》雲：“帝釋頂寶，名曰金剛，非餘能見，光赫奪故。”
(3)【除災威力】。下品持經，為人輕賤，先世罪業，尚消滅故，如彼金剛能消災毒，如《真諦記》雲：“有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災毒故。”
(4)【稱求威力】。有目能見，普利眾生，能嚴淨土，得菩提故，如彼金剛滿人所願，如六寶中其餘四色，黃赤白空，隨須遊空，出水火故。
(5)【堅實威力】。能摧我人眾生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞，故《涅槃經》雲：“金剛擬處，物無不破，而是金剛無折損故。”
(6)【利用威力】。通達無我，得成於忍，以佛眼等，悉知見故，如彼金剛，穿通諸物，故《梁攝論》雲：“譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。”
(7)【無間威力】。不住行施，生無住心，相即非相，無所得故，如彼金剛非物不雜，故《對法論》雲：“譬如金剛體無間隙，非沙石等所相雜故。”
(8)【一味威力】。皆以無為而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故《對法論》雲：“譬如金剛其體一類，純一無雜，不變異故。”
(9)【能引威力】。諸佛及法，從此出生，成不思議無邊福故，如彼金剛能引諸寶，故《梁攝論》雲：“金剛能招一切寶物，有金剛處寶自集故。”
(10)【遍滿威力】。福廣如空，利益一切，離一切相，度一切故，如彼金剛遍滿一切，故《對法論》雲：“譬如金剛遍一切處，金剛輪等，遍世界故。”
【結束語】《金剛經》能夠消業、除障、增福增慧，助往生極樂，功德不可思議。經的長度也非常適合作為日課誦讀，希望大家不要錯過。(壽命都能增長，福報更是小意思了。受經典的薰陶，冥冥之中增長智慧，破除無明，看破斷掉邪淫。)續命經就是人間的金剛經!
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