funnyapp
要問為什麼有"象姑館”興盛，正如今日人們去看外國"人妖"眾多，有需求就有市場。
由於明清兩朝生產力發展，市民階層滋生了浮華世風，加之1429年明德宗禁娼，朝廷禁止官員狎妓，明清都嚴查官員和有功名的士子嫖娼，上流人士為了前途，也只得收斂一下另尋他途。
青樓妓院紛紛轉行後，由於古有龍陽之好，於是催生出以男妓滿足有關需求。這一行又叫"象姑館”，意思男人從事的是像女性的娼妓業。書面上亦稱孌童，民間稱"兔子”等。
另外明清時期，男妓也被稱為"相公"，亦是因為唱戲的男旦常有兼職。這是由於以前唱戲的藝人，皆為男性，(清末才有女旦角)，由於扮相美麗，往往也難逃好色之徒的魔爪。《霸王別姬》裡，傷心欲絕的程蝶衣便暗示了這種情況。
在川南地區，"相公”也被民間稱為"帶帶兒“，通常也娶妻生子，但因從事賤業，居下九流末，連"袍哥"也嗨不成。其兒女娶嫁皆受歧視。故有從此業者，後輩都誨莫如深。
孌童常常同娼妓一樣，出現在文學作品中，如《紅樓夢》《金瓶梅》《官場現形記》中都有不少戲份，也說明當時好男風之流行。
《紅樓夢》七十五回中，尤氏偷看賈家男人與親眾鬥雞走狗賭錢，評花問柳的近鏡頭中有這麼個情節:薛蟠興頭了，便摟著個孌童吃酒。
孌童作為當時被貴族包養的男孩子，因為家族教養，怕女色耽誤學業，勾搭男童不鮮見。
第九回裡，薜蟠就在學堂裡，包養了兩個名叫香憐跟玉愛的學弟。身邊有香菱這樣的美妾，也阻止不了精神空虛的紈絝弟子，追求玩樂刺激之墮落。
接下來薛蟠又命其敬邢大舅酒。邢大舅輸了錢，恨孌童巴結贏家罵道:"你們這些兔子，就是這樣專洑上水，天天在一處，誰的恩不沾過?…兩人在眾人起鬨下，跪下奉酒說:"我們這行人，師父教的不論遠近厚薄，只看一時有錢勢就親近，便是活佛活仙，…求大爺體恕我們"
歡場情薄，他們以身體掙錢，沒有道德人情可言。而上流社會的玩客們，所圖不過可發洩慾望的新鮮，享受當大爺被侍候的感覺，獲得勝於女性的心理滿足。
可見孌童是唯利是圖，毫無尊嚴可言的玩物而已。作為明清上流社會的惡習糟粕應被唾棄，今已然絕跡也。
一花🌸一世界，金沙江的小閒魚🐠元元，期待你的關注點評。元元的天下
象姑館，男性賣淫之場所也。
中國歷史源遠流長，而同性戀的歷史亦可追溯到很早。清代紀曉嵐所著《閱微草堂筆記》雲：“雜說孌童始黃帝。”孌童即是同性戀的意思，民間野史傳說同性戀從黃帝時期就開始了，當然只是民間傳說並無確鑿證據。
《尚書·商書·伊訓》記載：“惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。”三風者，指兩種巫風：舞、歌；四種淫風：貨、色、遊、畋；四種亂風：侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，其中的比頑童就是指同性戀。說明至晚在商朝，我國就出現了同性戀，而且被認為是歪風邪氣。
此後歷朝歷代均有同性戀的記載。最著名的有“餘桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故。
衛靈公和彌子瑕是一對男同性戀。彌子瑕是個美男子，衛靈公非常寵愛他。有一次，彌子瑕摘下一個桃子，吃了一半感覺很好吃，於是拿去給衛靈公，衛靈公很高興，覺得彌子瑕自己捨不得吃，留給衛靈公。男同性戀也有喜新厭舊的，後來彌子瑕老了，不再是個帥小夥，衛靈公漸漸疏遠他，還為彌子瑕拿吃剩下的桃子給他而生氣。
龍陽君陪魏王釣魚，釣上魚後潸然淚下，魏王問其故，龍陽君說：我釣到魚之後雖然很高興，但是釣上大魚就想把之前釣的小魚扔掉。如今魏王寵幸我，而四海之內美人那麼多，到時候我就成了魏王丟棄的小魚。魏王很感動，便下令：有進獻美人的滅其族。後來“龍陽之癖”、“龍陽之興”、“龍陽之好”成了男同性戀的代名詞，只是不知道龍陽君所謂的美人，是指男人還是女人。
西漢董賢英俊瀟灑，深受漢哀帝寵幸，兩人同床共枕形影不離。《漢書·董賢傳》記載：“出則參乘，入御左右，旬月間賞賜鉅萬，貴震朝廷。”有一次漢哀帝一覺醒來，而董賢沒醒，還壓住了漢哀帝的袖子，漢哀帝不忍心驚動熟睡中的董賢，拿刀割斷衣袖，斷袖也是中國古代男同性戀的代名詞。
明朝萬曆年間，社會經濟充分發展，國庫充盈，百姓豐衣足食，所謂飯飽思淫慾，此時貪圖享樂之風盛行，官員、商人、文人爭相嫖娼。只不過玩法多了，妓女已經不能滿足這些人的需求，於是他們開始玩妓男，象姑館即是在這個時候產生的，是專門供妓男賣淫的地方。
明代謝肇浙《五雜俎》雲：“今天下言男色者動以閩廣為口實，然從吳越至燕雲，未有不知此好者也。今京師有‘小唱’專供縉紳酒席，蓋官妓既禁，不得不用之耳。 ”
明沈德符對明武宗正德皇帝孌童的記載雲：武宗初年，選內臣俊美者以充寵幸，名日老兒當，猶雲等輩也。時皆用年少者，而日老幾，蓋反言之。
晚明張岱《自為墓誌銘》雲：“少為紈絝子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”直接把同性戀當做自己的諸多愛好之一。
揚州八怪之一鄭板橋《板橋自敘》雲：“酷嗜山水，又好色，尤多餘桃口齒及椒風弄兒之戲。”跟張岱一樣，直言不諱地說自己喜歡“餘桃”，即前面說的餘桃，同性戀。
《燕京雜記》記載清代男妓的情況：“京師優童，甲於天下⋯⋯妖態豔妝，逾於秦樓楚館。初人都者，鮮不魂喪神奪。”妓男比妓女還銷魂，孌童是正當娛樂，嫖娼反被恥笑，真是讓人費解。
清代梁紹壬作詩云：“軟紅十丈春風酣，不重美女重美男。婉轉歌喉嫋金縷，美男妝成如美女。”
明清兩代是中國古代同性戀發展的巔峰時期，尤其是明代中晚期到清代的四百年期間。中國古代同性戀又以男同性戀為主，這期間巔峰到何種程度呢？同性戀幾乎與異性戀平起平坐，官員士大夫等上流社會對其趨之若鶩，以致出現了“不重美女重美男”、“有歌童而無名妓”之說法，男風盛行導致妓院的市場份額急劇下降，甚至有官員士人視孌童為風流韻事，視同性戀為彰顯身份的標誌，可見同性戀之風規模之大，影響之深。
何以明清時期男同性戀如此盛行？
第一：中國傳統性文化不排斥男同性戀。一般認為，男女性交會導致男子折損陽氣，因此主張節慾，而男子與男子性交，由於射精損失的陽氣可從對方體內取回，故不會損失陽氣。
第二：中國傳統封建家庭倫理對男同性戀持中性態度，不褒不貶。男子履行成家立業，傳宗接代的任務之後便不受道德約束，與其他男子性交，妻子無權過問。男女之間的異性戀會擾亂家庭和宗室的秩序，而男同性戀不會影響封建社會家庭倫理。這種道德上的默認與縱容起到了推波助瀾的作用。
第三：社會經濟不斷髮展，人們對宋明理學積怨已深，性解放是人們衝破禮教束縛的形式之一。明初對禮教的推行比宋代還要嚴厲，存天理滅人慾的思想長期束縛著人性，晚明上流社會從長期的性封鎖與性禁錮中解脫出來，性得到了充分地解放，當然也包括男同性戀這種形式。
第四：明清律法對異性戀的束縛。明清法律均嚴禁官員士人嫖娼，卻忽略了同性戀這種情況。乾隆皇帝雖然下令禁止男性賣淫，但並未起到實質性作用。一方面法律禁止嫖娼，另一方面道德和法律對同性戀均無有效約束，於是士大夫另尋途徑以滿足需求。前面也提到過明代謝肇浙《五雜俎》雲：“今京師有‘小唱’專供縉紳酒席，蓋官妓既禁，不得不用之耳。 ”
理工科直男
“象姑”的由來，應該江南地區等地有人以方言稱“相公”，而聽者是北人，耳中就成了“象姑”。（類似的情況，比如東南沿海多稱母親為“姆媽”，全國各地有稱“阿媽”“媽媽”“娘“媽”等十多種）
提供性服務的男妓稱為孌童、龍陽等。明代時稱為小官，清代則稱為相公或象姑，開設有象姑館。男妓有時亦被俗稱為兔子。在現代，為他人提供服務的男性俗稱為牛郎。
最早體驗過男妓的中國人，可能是黃帝他老人家，當然這是清代文人紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中寫的“雜說孌童始黃帝”，當然這個記載當不得真。
若是紀昀說的屬實，那麼男同性戀恐怕是貫穿中華歷史了。
明清時期，士大夫皆好男風這有很多原因：
1、資本主義萌芽（兜裡有錢）
商品經濟開始發展，工商業發達，金錢帶來浮華之風。因而文人中科舉之後，立刻納妾大興土木興建宅邸，歌舞酒宴，奢華不止。（明初就有沈萬三這樣的鉅富，鉅富人家玩弄孌童不稀奇，喝人奶吃胎盤都有；阿拉伯土豪們獅子老虎獵豹鷹隼等等都能開動物園。簡單的形容，就是有錢閒的慌，到處找樂子。恰好士大夫們喜歡孌童，下面的人效仿，隨後蔚然成風）
2.思想開放（注重享受）
中國古代封建王朝都主張重農抑商，因為封建統治者都實行愚民政策，農民質且樸，沒了土地啥也不是，啥也幹不了。好不容易出了幾個讀書人，就拉攏他成為統治集團的一員。而商人刁滑，事事偷稅漏稅，僅僅做個二道販子，利用信息差就能很快富裕起來。整體上商人比農民聰明的多，對於統治者來說很難管理。
商人思想開放，腰包也富裕，商業上官商勾結很普遍，因此協同前往“象姑館”狎男妓（大保健）以談談生意，促進感情，是比較普遍的方式（雖然朱元璋嚴禁貪汙，但明後期貪腐嚴重，廣為人知的崇禎要錢沒有，叛軍攻城搜出無數白銀）。
還有談到宋人經濟更加繁榮，更加開放，為什麼沒有大量“象姑”？因為宋人一直生活在遊牧民族的壓迫之下，文化方面更加繁榮，如“東華門外以狀元唱出者乃好兒，此豈得為好兒耶”的典故。不像明代已經被宋明理學這座大山壓的喘不過氣，而朱熹等代表的程朱理學要在作者死後才得到推崇。
3.溫飽思淫慾
“秦淮十八絕”是青樓文化的集中體現，長期處於安定富裕的生活都會造成大量的人滿足於感官刺激。這有很多例子，如盛唐玄宗獨寵楊貴妃；西班牙航海發現後，大量白銀被用於購買奢侈品，都是買給妻子和情人。
對於有錢有閒的古代紈絝子弟而言，女妓嘗過味道了，換換口味試試象姑也無妨。（如《紅樓夢》賈寶玉就差點愛上了一個戲子）
以上
木劍溫不勝
象姑館就是古代男性賣淫的地方（即男妓青樓），男性從事性工作的古已有之，最早記載男性賣淫的是宋朝的典籍，在兩宋期間，有眾多男性在妓院賣淫。 
明清時期，男性從事賣淫工作的越來越多，就單獨開闢地盤，因為當時的男妓多被稱為相公或者象姑，因此稱男性從事賣淫的地方被稱為象姑館，明萬曆年間，男娼業發展迅速，直逼他們的女性對手，清嘉慶道光年間，北京城的男性工作者已經進佔八大胡同了。
至於為什麼當時上流社會出現逛象姑館的風氣，主要有三點，一、西學東漸的影響。二、明清兩朝太平盛世時間較長，工商業發達，從而滋生了浮華世風，上至達官貴人、下至商賈文人，嫖娼成風，使娼妓業快速發展。三、政府禁娼令的影響，明末學者沈德福認為，1429年，宣德皇帝的禁娼令使部分官員轉向找年輕男子取樂。
對於男性出賣色相和肉體主流社會是極為鄙視和厭惡的，歷代統治者都頒佈禁令，禁止男性從事性工作，清代乾隆皇帝把這種行為當做危害社會的事情來處理。
司馬長史
象姑，應該是相公吧，他是男性花錢找男性的地方。也就是同性戀的地點。但是象姑館裡找男性是需要花錢的，就是男性的妓院。據說，象姑館的男性非常妖嬈，從小就會按照女孩子來培養。長大後也會吃一些藥，身體柔弱，接近女人。也是當時國家不允許開妓院，鑽了一個國家空子，才出現的。
清朝傳下來的同性故事很多，在紀嘵嵐的小說草堂筆記裡，就有不少。我記得一個是有個秀才，被一個大漢強姦。秀才去告狀，當官的問他怎麼了。秀才說被人雞姦。當官的不明白這個詞，秀才又說分桃，當官還是不明白。後來秀才沒招說他將男作女。當官的才明白過來。
當時的奕童之風，在上流社會流行，一是民生比較富足，二就是古風所致。相傳秦始皇時丞相李斯就養有奕童。清朝也有不少官員家裡養奕童。這個可以談一下，我怎麼感覺是人吃飽喝足了，一些心思就出來了，就是開始胡思亂想。在清朝禮儀之風盛行，給這個地方還取了一個這麼文雅的名字，象姑。有這個地方，還能公開，可見當時的社會是什麼風氣。
感覺人性墜落到底了，現在人們倒是理解同性戀了。我也接觸過好幾對。不知道為啥，我總感覺很是彆扭。但這是人的選擇，不要歧視吧。
東北農村陰陽先生
明清時期象姑館，既是個性的的解放，也是城市經濟發展到一定規模的產物。當然，也與個人慾望的激發有關。提供服務的男妓，明代時稱為小官或兔子，清代則稱為相公或象姑。
市井文化的發展促進了多元的社會需求。
風月場所，既有柔情似水的美嬌娘，也有身體雄壯，面容清秀的男妓，今天俗稱鴨子。
為什麼叫象姑，大家可以從字面理解，男性的生理特徵，一柱擎天，而大眾認為妓女是風月主流，男妓以象姑稱呼，再恰當不過了。
浮華的世風，助長了士大夫和官僚階層享樂的生活。而且，同性戀古已有之，在人群中佔有一定比例，以男妓服務有這方面需求的上流人士，逐步演變稱俗。甚至，一些人以龍陽為好。當然，一些貴婦人或者女性商賈，行途寂寥，也喜歡找象姑尋歡作樂，促進了象姑館的興起。而且，1429年宣德皇帝鑑於納妾和尋歡之風太盛，下令禁止娼妓業的發展，取締了合法性，上有政策下有對策，一部分官紳開始喜好年輕的男性，以此取樂，滿足自己的征服慾望。
據有人研究，萬曆年間的象姑行業甚至超過了青樓。如陶谷《清異錄》稱，
清代也是如此，以致於乾隆皇帝都想要遏制這股風潮，然而沒有合理的方法解決，只能不了了之。
到了晚清時期，八大胡同成了象姑的集中地，豪客輒於此取樂，成為一道奇觀。
歷史圖文志
象姑館，即男性出賣身體的場所，提供男妓的青樓。明清時期，男妓多被稱為相公或象姑，象姑館的稱號由此得來，當時為了滿足一些好“男風”之人的特殊需要，出現了許多這樣的館子，為達官貴人、富商大賈提供遊樂狎妓的場所。
至於為什麼會在明清時期上流社會出現了這種逛象姑館的風氣，筆者認為，可以從以下幾個方面看待這一問題：
1. 商品經濟的發展。在明清時期，伴隨著農業生產技術的提高和手工業的發展，商品經濟也有了長足的發展，商品流通逐漸擴大，一批工商業市鎮興起，都顯現出明清時期社會經濟的繁茂景象，為這種風氣的出現奠定了經濟基礎。
2. 道德觀念和思想文化上的“開放”。眾所周知，明清時期不能算是一個思想管控鬆弛的年代，理學的興盛和統治者大興文字獄使得人們的思想受到很強的禁錮。但在另一方面，這又是一個或可稱之為“開放”的時期，當時的一些文學作品都很袒露地描寫了男性之間的情愛，顯現出這一時代風氣之“開放”，也為上流社會出現逛象姑館行為的出現提供了條件。
3. 國家和社會的穩定。明清時期都曾有過較長一段時期的比較安穩的時期，國泰民安，百姓豐衣足食、安居樂業，在這樣安穩生活的促使下，享樂之風興起也是自然而然的事情了。
4. 也有人認為，逛象姑館風氣的出現與政府禁娼令的頒佈有關，如明宣宗時期就曾頒佈過這樣的禁令並對違禁者處以嚴厲的處罰，使得一些人選擇鑽制度的空子，轉向男妓群體。
總而言之，逛象姑館是明清時期特有的一種社會現象，在當時也引發了統治者的關注，清代的乾隆皇帝就曾頒佈法令禁止這種行為，把它當做危害社會的事情來處理，成為一件獨特的歷史事件。
國家人文歷史
一般來說，古代青樓裡面的主要從業人員都是女性，為男性客人提供服務。
但是有一種青樓卻比較特殊，裡面主要的從業人員都是男性，同樣是為男性客人提供服務。這就是象姑館，裡面的從業人員就是象姑！
象姑，也就是男妓，大概有點像現在的牛郎吧。不同的是，現代牛郎所面對的客人，大多以貴婦為主。但封建時代不一樣，女性地位不高，是不太可能用男妓的。所以象姑所面對的對象，基本還是以男性為主。
中國文化博大精深，對於這種男男之間的行為，也會有一些非常委婉的說法：龍陽之好、斷袖之癖！
關於龍陽之好的記載，至少可以追溯到戰國時代，龍陽之好就是從戰國七雄中的魏國傳出來的。根據《戰國策·魏策》記載：
魏王非常喜歡一個叫龍陽君的男子，每晚都是同床共枕。龍陽君非常害怕魏王會移情別戀到其他美女身上，忍不住哭泣。結果魏王為了表示自己對龍陽君的愛，竟然下令整個魏國上下禁止討論美女！
到了漢魏時期，龍陽之風更盛！甚至有人考證，西漢的皇帝有不少都是雙性戀，比如說漢文帝有一個男寵叫做鄧通、漢景帝則獨寵周文仁、漢武帝有李延年、漢哀帝則喜歡董賢。
這種現象如此頻繁的出現，至少可以說明在西漢的上層社會，貴族男子養男寵應該是比較常見的現象。
到了隋唐時期，男風開始衰落，大概屬於小圈子行為。但是到了兩宋時期，經濟水平空前發展，有錢人多了起來，已經開始發展了出了男妓。
到了明朝時期，男妓已經開始發展到了一定規模，象姑館如雨後春筍一般的冒出來，將男妓推向了高峰！
象姑館之所以能在明朝時候興起，是因為有適合它發展的土壤！
前面也說了，男妓一般都是有錢人才能玩的。只有有錢人才會想去嘗試一下男男的滋味，因為男女的滋味已經嘗的太多了。而象姑館，往往都會集中在京師，因為這裡官多。明朝的官員雖然工資不高，但是灰色收入不少，有錢玩這個。 
而且明朝中期已經出現了資本主義的萌芽，商人也不少，往來京師的商人沒事也可以去象姑館溜達一下。
不過，光有錢人多也不行。宋朝有錢人也多，為什麼沒有這麼多象姑館，這就和社會的風氣有關了。
明朝是一個非常奇怪的朝代，一方面有錦衣衛、東廠、西廠來控制百官，但一方面官員的自由度還是比較高。整體來說明朝的風氣還是趨於開放的，不然怎麼會有《金瓶梅》、《國色天香》之類是作品產生？
有了以上這些，還不行，還得有一個神助攻才行。明朝時期，是禁止官員嫖娼的，處罰很嚴重，僅次於殺人罪：官吏宿娼，罪亞殺人一等;雖遇赦，終身弗敘。
雖然還是會有官員頂風作案，但畢竟不敢明目張膽，去逛妓院的人少了不少，一時間大家都成為了忍者神龜。
有人眼光比較毒辣，敏銳的發現了商機，既然禁止嫖娼，但是沒有禁止嫖男妓啊！於是象姑館便應運而生！
小鎮月明
充滿禁慾的“男色”文化。
明朝的男色從正德年間開始興盛，主要原因是和朝廷發起的禁慾運動有關，從明太祖禁止官員狎妓開始，到明宣宗時期官員尚奢狎妓，禁妓的效果一直不明顯。為此，明宣宗加大禁妓力度，無論官員或讀書士子，凡有宿娼或稍有邪行者，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。當禁慾運動達到頂峰時，官員士人不得不尋找新的發洩途徑，男色自然就重新興盛起來。
男色最為興盛的還是在清朝，一是清朝禁妓的範圍比明朝更廣，甚至認定“名雖戲女，乃與妓女相同”，不僅禁止女子演戲，甚至禁止戲女進城，城裡的戲班一律變成了男班。二是京劇的出現與流行，京劇中的男旦被稱為“相公”，男旦匯聚的地方被稱為“相公堂子”。
男旦往往具有雙重身份：“上臺唱旦角，下臺當相公”。在嘉慶時期的相公還只是重色不重藝，後來就發展為色藝俱佳為尚。直到清朝末年，八大胡同的男旦才基本被女妓取代，這些都是後話了。
五味社
男同最早可以追溯到商周，歷史上出名的孌童例子數不勝數，其中還產生有餘桃之愛和龍陽之興等詞。
但男人喜愛男人畢竟佔少數，很多時候他們是喜歡女人的，當然，有的人就是被逼選擇與男人共赴巫山。
象姑館是古代青樓的別稱，只不過它與一般青樓不同，這裡只有男妓，個個妙年同小吏，殊貌比朝霞。象姑館門庭若市，高官富賈迎來送往好不熱鬧。親友彼此相見亦不尷尬，社會風氣何以至此？女性青樓又處於什麼位置？
這得怪明朝的宣德皇帝，這位英明神武的皇帝登基後，因為討厭社會上興盛的狎妓風氣，便下令禁止女性賣淫，原本合法經營的青樓一時被打入冷宮，妓女們紛紛轉投其他職業。狎妓之風得到暫時緩解。
但是，古代不是現在啊，晚上無聊可以看電視，玩手機，寫問答，那是沒電沒數碼產品的時代。太陽一落山，辛勤勞作一天的底層人們倒是可以倒頭就睡，那些遊手好閒的富家子弟就不同了，白天已經無聊一天，晚上總要消遣吧？現在連青樓也不讓去了，日子更加寡淡無味了。
這時聰明的人就想到了鑽空子，你皇上禁的只是女性賣淫，沒說不讓男的賣啊？如此，膽大的人開始招兵買馬，廣收男妓，模仿青樓經營模式，大開店門。因為這些男子妖嬈嫵媚，風月手段比女子有過之無不及，漸漸地，名氣便大了起來。一時，狎男妓成為上流社會的主流娛樂項目，人人以狎男妓為時尚作風。一直到清朝，狎男妓之風氣還方興未艾。
也許因為受此影響，很多明清小說都有關於孌童的描寫，像《金瓶梅》中第三十五回回目便是：西門慶為男寵報仇，書童兒作女妝媚客。其中有大量只可意會不可言傳的描寫，這裡就不贅述了。
而《紅樓夢》關於此風描寫更甚，比如薛蟠、賈珍、賈蓉、賈連等人都有孌童。
