二、與“陰”相關的佛教術語佛學辭典釋義

1、五陰

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五陰】：（術語）新譯曰“蘊”。舊譯曰“陰”。淨影之說，如《大乘義章》八本所謂“積集名陰。陰積多法故。”是與新譯“蘊”之義同。天台之說，如《止觀》五上所謂“陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。”是陰有蔭覆與陰積之二義。見蘊條。

“色、受、想、行、識”五法之名義，新舊皆同。見五蘊條。

⑵FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【五陰】：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。

2、五陰魔

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五陰魔】：（譬喻）四魔之一。與五蘊魔同。

⑵FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【五陰魔】：五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。

3、五陰世間

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五陰世間】：（術事）與五蘊世間同。

⑵FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【五陰世間】：見三世間條。

4、五陰喻經

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五陰喻經】：（經名）《五陰譬喻經》之略名。

5、五陰熾盛苦

⑴FROM：《佛學大詞典》

【五陰熾盛苦】：梵語sam!ks!epen!apan~copa^da^na-skandha-duh!kha，巴利語Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pi dukkha^。又作五盛陰苦、五取蘊苦。為八苦之一。指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等，均屬之。［《中阿含經》卷七、《增一阿含經》卷十七、《瑜伽師地論》卷六十六、《大智度論》卷二十三、《顯揚聖教論》卷十五、《大乘義章》卷三本］（參閱“八苦”291）

⑵FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五陰盛苦】：（術語）八苦之一。又曰五盛陰苦。解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。《中論疏》七曰：“有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。”次一義，為五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰而言為“五盛陰”者，即此意也。《增一阿含經》十七曰：“世尊告諸比丘曰：彼云何為擔？謂五盛陰是。”然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。

⑶FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【五陰盛苦】：五陰是色、受、想、行、識，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。

⑷FROM：《中華佛教百科全書》

【五陰盛苦】：（梵sam!ks!epen!a pan~copa^da^na-skan-dha-duhkham，巴pan~c'oupa^dha^na-kkhandha^ pidukkha^，藏mdor-na-bar-len-pah!i phun%-po ln%asdug-bsn%al）八苦之一。舊譯經典稱五盛陰苦，又稱五取蘊苦。五陰者，五蘊也；盛者，有二義，若就苦而言，以人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛；又以五陰之器盛眾苦，故曰盛。《中論疏》卷七（本）雲（大正42·103a）︰‘有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。’再者，因五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。

《大毗婆沙論》卷七十八在列舉七苦之後，雲（大正27·402b）：“如是諸苦皆是有漏身所攝，故名略說一切五取蘊苦。”即將一切有漏五取蘊總稱為五盛陰苦。

另《瑜伽師地論》卷六十六將其配於三苦中之行苦，其文雲（大正30·663b）：“依此行苦，佛世尊說略五取蘊皆名為苦。又此行苦遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。……（中略）又令了知苦諦粗相，以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。”此處認為五取蘊苦即行苦，且其相微細。

[參考資料］《增一阿含經》卷十七、卷二十六；《中阿含經》卷七；《大智度論》卷二十三；《顯揚聖教論》卷十五；《菩薩地持經》卷七；《大明三藏法數》卷三十三。

6、五盛陰苦

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五盛陰苦】：（術語）八苦之一。人之一身，自色受等之五陰而成，其五陰之勢用熾盛，故曰盛陰。受於盛陰一切之苦，謂之五陰盛苦。即心身之總苦也。又曰五陰盛。見五陰盛苦條。

7、陰界

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰界】：（界名）五陰與十八界也。

⑵FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【陰界】：五陰與十八界。

8、陰幻

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰幻】：（術語）謂五陰如幻，假有之理也。《輔行》二曰：“聞說陰幻，知罪無生。”

9、陰境

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰境】：（術語）十境之一。

10、陰魔

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰魔】：（譬喻）五陰能害眾生佛性，故譬之魔。四魔之一。

⑵ FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【陰魔】：五陰能毒害眾生的佛性，故喻之為魔。

11、陰錢

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰錢】：（雜名）紙錢之別名。陰府所用之錢貨。見瘞錢及紙錢條。

12、行陰

⑴FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【行陰】：（術語）新譯曰行蘊。舊譯曰行陰。見陰條。

⑵FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【行陰】：五蘊中之行蘊。

13、陰妄

（1）陰妄

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰妄】：（術語）五陰盡為迷妄者，故云妄。

（2）陰妄一念

①FROM：《佛學大詞典》

【陰妄一念】：天台宗觀門之境體。指凡夫日常所起一剎那之□k心。又作介爾妄心。陰妄，陰為蘊之新譯，即此心屬五蘊中之識蘊而為迷妄者；“一念”，為一剎那之心。“介爾之細念”，指第六識之無記心。天台之意旨，謂現前介爾之妄心圓具三千諸法，含藏圓融三諦之妙□z，故得以成為所觀之境。其他諸法雖非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法體為所觀，故不就眾生界或佛界而揀擇近要易修之觀己一念之心法，作為所觀之境。［《摩訶止觀》卷五上、《四念處》卷四、《十不二門指要鈔》捲上］

②FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰妄一念】：（術語）謂陰蓋善法之迷妄一念心。即凡夫現前一剎那之心，指陰識無記之第六識也。蓋天台之意，謂初心者，不堪直以融妙之法體為所觀，修圓頓之妙觀，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所觀之境。於《摩訶止觀》正修章中雖廣舉所觀之十境，以備機根之不同，若克示境體，則如所謂去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，而但觀識陰，通識陰三性中，亦獨取無記羸劣現前剎那之妄心以為所觀之境體雲。參照介爾陰妄一念項。

③FROM：《中華佛教百科全書》

【陰妄一念】:天台宗用語。為該宗觀行法門之境體，即指凡夫日常所起之妄心。又稱介爾妄心。陰，新譯作蘊；陰妄，意謂此心攝屬五蘊中之識蘊而迷妄者。一念，指一剎那之心、介爾之細念。亦即此陰妄一念既非第八識等之微細心，亦非強劣之善惡心，而是指日常現起的第六識之無記心。依天台宗之意，現前介爾之妄心圓具三千諸法，含藏圓融三諦之妙理，故得成為所觀之境。其他諸法並非不具此妙理，自亦可為觀境，但為初心行者選擇近要易修之法，故特以此妄心一念為境體。《摩訶止觀》卷五（上）雲（大正46·52a）:“若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴，今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。”

然而，宋代天台宗山外派諸師則主張所觀者應系三千三諦之不思議境，故所謂觀境──一念心，應為真心。相對於此，四明知禮主張妄心說，謂妄心才是觀境，於此觀境見三千三諦之妙理，並作兩重能所之說。即《十不二門指要鈔》捲上謂三千三諦之不思議境如砧，三觀之智如槌，介爾之妄心如淳樸。砧、槌為冶煉淳樸的用具，若分能所，砧槌對於淳樸是能冶，淳樸是所冶。不思議境與智為能觀，妄心是所觀。亦即修觀時應依現前介爾之妄心而觀三千三諦。如此始是修觀者最近要之方法。

［參考資料］　《摩訶止觀》卷五（上）；《四念處》卷四。

（3）介爾陰妄一念

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【介爾陰妄一念】：（術語）⒈天台宗觀法所觀之境也。見陰妄條。⒉（術語）吾人現思妄心也。即第六意識之一念。介爾者，微弱之義，細少之義。陰妄者，謂此心屬於五陰中之識陰而為迷妄者。一念者，謂僅一剎那之心也。天台宗之觀法，以此心為所觀，無觀斯妄之一念心，為具三千性相，即空即假即中者。《輔行》五之三曰：“言介爾者，謂剎那心。又介爾者，介者弱也，謂細念也，但異無心，三千具足。”《四教儀集註》下曰：“觀一念心等者，即現前陰妄一剎那心。”

14、陰藏

（1）陰藏

①FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰藏】：（術語）佛之陰莖也。佛之陰莖藏於腹中而不現見，故云陰藏，似馬之陰，故名馬陰藏，又云陰馬藏，三十二相之一。《三藏法數》四十八曰：“陰相藏密，猶馬陰不可見也。”《往生要集》中本曰：“如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪。”

②FROM：《佛學常見辭彙》陳孝義編

【陰藏】：佛的陰莖藏於腹中，為三十二相之一。

（2）陰藏相

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【陰藏相】：（術語）見陰藏項。

（3）馬陰藏

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【馬陰藏】：（術語）三十二相之一。陰者男根也。佛之男根如馬陰，隱藏腹中，不現於外。

（4）馬陰藏相

①FROM：《佛學大詞典》

【馬陰藏相】：梵語kos/opagata-vasti-guhya。又作陰馬藏相、陰藏相、馬王隱藏相、勢峰藏密相。如來三十二相之一。陰，男根之意。即佛陀之男根隱藏於腹中而不外現，故稱陰藏。似馬之陰，故稱馬陰藏。據寶女所問經卷四載，如來之陰馬藏大人相者，乃往古之世，為謹慎己身，而遠色慾故。《往生要集》卷中（大八四·五四下）：“如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪。”［《觀佛三昧海經》卷八、《大毗婆沙論》卷一七七］

②FROM：《中華佛教百科全書》

【馬陰藏相】：（梵kos/opagata-vasti-guhya，巴ko-sohita-vatta-guhya，藏h!doms-kyisba-ba sbubs-su-nub-pa）如來三十二相之一。如來之男根（生殖器）常隱藏於腹中而不外現，猶如馬陰，故稱馬陰藏相。又稱馬王隱藏、陰馬藏，或稱陰藏相、勢峰藏密相。

《大般若經》卷三八一雲（大正6·967c）：“世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬，亦如象王。”

關於馬陰藏相之業因，《優婆夷淨行法門經》卷下雲（大正14·957b）：“如來於過去無量劫中作凡人時，常樂修行，善和合眾。若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知識，乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所樂善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣，常生天上受天福樂，下生人間，如是展轉無量無邊。至一生補處得陰馬藏。以此相故，記成千子作轉輪王，王四天下。千子勇健能伏怨敵，若出家者得成為佛。從法生子過於千萬，勇猛多力能卻魔怨。”

此外，如《優婆塞戒經》、《無上依經》、《大毗婆沙論》卷一七七、《大智度論》卷四、《中阿含經》卷十一、《寶女所問經》卷四等也皆有記載。《觀佛三昧海經》卷八則揭示觀此相之法，且廣說種種奇瑞。

［參考資料］《長阿含經》卷一；《太子瑞應本起經》捲上；《大般涅槃經》卷二十八。

（5）馬陰藏三摩地

①FROM：《佛學大詞典》

【馬陰藏三摩地】：除蓋障院三昧之異名。謂自發菩提心而證自心之實相。以馬之陽根藏於腹中，如馬之慾念生時根出，欲息之時根藏，譬如自發菩提心而自求證悟，故稱馬陰藏三摩地。大日如來嘗住此三摩地而宣說愛染法。［瑜只經愛染王品、瑜只經舍古鈔捲上］

②FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【馬陰藏三摩地】：（術語）大日如來住此三摩地而說愛染法。見愛染王條。

14、苦陰

（1）苦陰

①FROM：《佛學大詞典》

【苦陰】：又作苦蘊。其義有二：(一)苦之所集，(二)指個人之存在。因個人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故稱為苦陰。釋門歸敬儀捲上（大四五·八五五上）：‘形則縛於俗習，苦陰常纏。

②FROM：《佛學大辭典》丁福保編