一、 推背圖的版本粗考
目前流傳的版本有6種，香港王亭之先生比較過的《推背圖》：一、彩繪明抄本，臺灣中央研究院藏；二、明鈔本（無圖），臺灣中央圖書館藏；三、明鈔本。芝加哥大學藏；四、清初潘氏八喜樓鈔本，臺灣中央圖書棺藏；五、清末石印本。芝加哥大學藏；六、金批本（據稱八國聯軍之亂時，由清宮流出）。金批本是民國四年(1916年)才公開出版的，傳說中的流轉線路圖是：明末清初金聖嘆批註——乾隆年間收入皇宮——英法聯軍入侵北京，流出皇宮輾轉歐洲——愛國華僑識寶回購——回國。這個版本是現在最流行的。至於潘氏八喜樓鈔本，雖然出現時間不是最早，但是流傳有序，所以被認為最可靠。其實，出現過的推背圖版本還不止這些，推背圖從五代開始名揚天下，每到朝代末期，社會動盪，就會出現各式各樣的推背圖。這些版本各不相同，有些還差異巨大，讓我們現代人看的眼花繚亂。
推背圖為何會出現這種異象？據記載，與宋太宗趙光義有關。據岳珂《桯史》“藝祖禁讖書”條：唐李淳風作《推背圖》，、、、、。岳珂是岳飛之孫，大意是說，五代時推背圖已名揚天下，民間奉為至寶，到了宋初，吳越一帶還用裡面暗示的名字為自己的兒孫命名，幻想龍種生於自家，實在可惡。一即位，就下令禁絕此書。但是此書已在民間流傳數百年，戶戶都有，下屬上奏實在無法禁絕。便說不必多禁，可以混之。於是他命人把原書的圖序前後打亂，再摻雜自己亂寫的一些圖，搞了上百種版本出來，全部印製傳佈。這些偽書把真本湮沒無聞，而且就算有少數人得到真本，但是預言沒有實現，真本也被棄置，於是真本就沒有流傳下來。其他宋初書籍也有記錄推背圖名錄，都記載此書是五代時在民間大量流行的，五代之前沒有書籍記載過此書。因此，現在公認此書是在五代時出現的。也因此，很多人認為此書是五代成書，託名唐初的袁天罡和李淳風所著。
我認為，僅因為宋人記載就認為此書不是唐書依據不足。潘氏八喜樓鈔本有個序言，是袁天罡和李淳風為此書給唐太宗的上表，此書實際上是唐太宗下令二人推斷未來寫就的。這樣的預言書，歷來都是統治者的最高機密。因為我們所有的皇帝都宣稱是天授皇權，每個朝代的法統都來自於天命。袁李二人是當時公認的術數大師，也就是可以推算天命的人，他們所寫的千年預言書，裡面出現了多個朝代的更迭，這樣的書流傳開可是會動搖國本的。所以，書成後獻給唐太宗就一定是秘不示人。另外有個問題，就是有唐一代不見此書的蹤跡，哪代皇帝都沒提過這書，這如何解釋？我有個大膽的推斷。唐太宗此人胸襟寬闊，所以才會有推背圖出現，他也是書法大家，文化素質很高，他臨終時要求陪葬了一大批心愛之物，主要是書籍和書帖，最有名的是蘭亭序。史書未記載陪葬了何書，但記載了蘭亭序，這是中國書法的巔峰，王羲之所書。我推測，推背圖此書就是陪葬物，後世的唐人應無人見過。唐末黃巢大軍盜掘了唐太宗陵墓，發現裡面各書保存完好，墨跡如新，蘭亭序就落在了黃巢手上，黃巢一死從此以後就消失無蹤了。順便說說，黃巢起義軍雖說是農民起義軍，黃巢本人可是地道文人，他寫的那首菊花詩老實說相當有水平，他可是識貨的。所以，推背圖就出土了，被起義軍所獲。當時已是大唐末日，誰都知道大唐快完蛋了，那麼誰能上位呢？最方便快捷的，當然是看看天命，但是這書充斥著字謎、畫謎，不容易解讀，於是這書一定在起義軍內廣泛流傳，供大家研讀。黃巢很迅速的垮臺，五代十國開始，這是動盪的年代，中華大地上出現多個國家，每個皇帝也都當不長久，全天下的人都想知道未來到底如何，於是這書迅速在民間傳開，到了宋初就到了宋人所說家家戶戶都有的程度。
而且，此書流傳如此之廣，五代距離唐時間並不久遠，當時的人會不知道作者和緣由？而且前面說過，這書的序是袁、李的上表，託名所著之人不僅要編造個上表出來，還要編的像，騙過五代時的千家萬戶，其中不少人還是文人，能騙過全天下的人這種可能性不高。這與黃帝內經之類的書也是不同的，黃帝內經成書時距離黃帝至少有1000年了，其實當時的人多半都知道這書是託名所著。
當然，大家可以說這都是我的推測，可是認為這書是五代時書的觀點也是推測，沒有實物證明的。既然都是推測，當然應該選取最合理的那一個。
二、潘氏八喜樓鈔本與金批流行本比較
潘氏本有個上表，金批本沒有，序言是金聖嘆所寫。首先大家要知道，袁、李二人是當時公認的上知天文下知地理的神人，看他們的作品也可看出他們文筆出眾，袁天罡的《稱骨歌》表達流暢，邏輯清晰。潘氏本的這個上表，很吻合他們的身份和文筆。有個明顯的證據，袁天罡是民間的寫法，其實真名是袁天綱，此表就是寫的袁天綱，本文從俗寫了袁天罡。但是，潘氏本最大的問題，是裡面大部分象的詩句，文字粗鄙，而且多處文理不通，怎麼看都與這上表對應不上。所以，我認為潘氏本是偽書。同理，其他各版本這個問題更突出，很多我認為也就是地攤文學的水平。這些版本還有一個共同問題，沒有哪個版本的象的四要素是齊全的。
至於金批流行本，公認文本內容整潔，每象卦、圖、頌、讖四要素非常齊全，對仗工整，各謎題設計精緻，文學水平最高。老實說看習慣了這個版本，其他版本我根本就看不下去。這個版本缺上表，這也可以理解，這書從來都是禁書，收藏要冒抄家滅族風險，流傳中丟失很正常。
雖然經常有人說歷史找不到真相，我認為這是虛無主義的說法。也許10年後我們不知道真相，50年後還是不知道，但是100年、1000年後呢？儘管許多皇帝為了名聲篡改史書，大肆掩蓋，但是今天的我們，比前人知道的真相還是要多得多的。例如尚書，這個千古第一偽書，今天的我們就比明代學者瞭解的多。不僅因為清代學者的考據讓我們更清楚了真相，各項考古發現也極大地幫助了我們。
說回推背圖，宋的篡改就真的能讓真本消失嗎？雖然岳珂這麼說，他站在統治者的立場當然應該這麼說的，我們怎能上當。偽書這麼粗鄙不堪，而且預言還被證否，很快就會消失掉，所以我們今天也就見到10種8種版本的，宋的100個版本大部分都在歷史的長河中淹沒了（不是實數）。真本不同，它經得起時間考驗，經得起廣大群眾的考驗，大家都知道，經過幾百年流傳下來的書籍都是真正的經典，就是這個道理。金批本是現在最流行的版本，這就是原因。況且，秦始皇大規模焚燒書籍，不準民間藏書，饒是如此，孔家還是在牆壁間藏了一些書，書籍並沒有絕跡。推背圖在流傳這麼廣的情況下，宋太宗也沒說讓大家全燒掉，就沒有幾本真本傳下來，我是絕對不相信的。
那麼，為啥金批本1916年才出現？因為1908年我們推翻了千年帝制。有清一代文字獄慘烈，不僅自己要被殺頭而且是滅九族，金聖嘆此人是文藝評論家，批書非常有名，順治18年受“抗糧哭廟”案牽連被處斬立決，此案共處決了18名士子，是日後文字獄的先兆。有人認為金批本不可靠，理由是金聖嘆的序說是15歲時批註的，這年紀也太小。我倒認為不然，金聖嘆是當時人公認的天才，我看過他批註的水滸傳，兩書的批註文筆一致，應是同一人寫的。金聖嘆清初就死了，他批註的嚴重犯忌諱的禁書能出現才是奇怪的事。清朝出現過推背圖，全是偽書，這也很好解釋。對統治者來說，直接禁止不單隻禁不絕，而且容易引起人的好奇心，例如金瓶梅就綿延不斷流傳到現在。偽書存世還可以敗壞推背圖的名聲，推背圖預言不正確的名聲一旦坐實，就是有真本出現我們也會不相信。就像現在這樣，大量的人認為這世上不存在推背圖真本。至於金批本出現路徑是否真實，只要是真本，我們可不必較這個真。
三、第一象詩句中存在的證據
金批本第一象頌曰：自從盤古迄希夷，虎鬥龍爭事正奇，悟得循環真諦在，試於唐後論元機。潘氏本差不多，只有後兩句有區別。首先我們看看這“希夷”，其他版本是沒有的，詩句有很大的差別。宋太宗此人自認在術數上很高明，自號“希夷老人”，這手下人改書，首先就會為了避諱把這兩字改掉，所以凡是無這兩字的版本，都可以認為是宋太宗期間篡改過的。金批本和潘氏本最後一句有個重要區別，潘氏本是“且就武后定玄微”。統觀全書，因天機不可洩露，提到人名的地方全部用暗語或者謎語，沒有直白的說出某人的，這個“武后”就顯得很突兀。而且，兩個版本的第三象都是說的武則天，第一象提她就犯重了。因此金批本的“唐後”更為合理。
但這書是從唐開始的，說唐後有點與題不符，所以有人據此認為這書是五代時才寫就的。我認為袁、李都是唐初之人，唐朝的存在對他們是現實不是預言，所以這句詩應該理解成：試著論唐之後朝代的玄機。另外，第三象說武則天時，金批本明顯隱晦的多，它說“日月當空”，武氏之前無人會明白此句的含義，後人則很清晰，這是武則天為自己生造的名字。潘氏本則是“當堂女子本姓武”，這不明白的說武氏做女皇帝，這是不合預言書的基本原則的，所以潘氏本當是偽書無疑。
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