曹雪芹（約1715—約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著曹雪芹（約1715—約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，籍貫瀋陽（一說遼陽），生於南京，約十三歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子，約生於1724年）。
曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至於曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防範文字獄風險；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統文化之大成，站在五千年古聖先賢的肩膀上創作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古聖先賢之功為己有，與作者自雲“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態度一致；再次是入聖，曹雪芹署名附著於女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔聖人之後（即衍聖公），從而構築一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命於天的神聖性。
胡適考證，曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈絝、富貴風流的生活。至雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。後又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生。曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終於創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。 [2] [4] [3]
非曹雪芹說
清朝時，《紅樓夢》作者是謎，“相傳不一，究未知出自何人”，史料記載有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫等幾種說法，胡適先生據此考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是
裕瑞《棗窗閒筆》：寶玉系雪芹叔輩某人
賈寶玉的人物原型，並由此斷定他是《紅樓夢》的作者。自20世紀70年代起，曹雪芹的著作權受到戴不凡等紅學家的質疑。尤其近些年陸續發現的很多史料，1727年曹雪芹十二歲時，其叔曹頫因罪被罷官入獄，次年正月曹家被抄，雪芹隨家人移居北京，他在南京僅度過了自己的童年，沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈絝、富貴風流的生活，沒有過賈寶玉在大觀園中那樣的經歷，而脂硯齋批語稱大觀園的故事都是“作者曾經，批者曾經”，“有是語，有是事”，“此語餘亦親聞，非編有也”，“鳳姐點戲，脂硯執筆”，“作者親歷之現成文字”，“誰曾經過？嘆嘆，西堂（曹寅書齋）故事！”“誰說的出？經過者方說得出！“非身經歷，豈能如此觸處成趣？”“非經歷過，如何寫得出？” 脂硯齋在甲戌本《楔子》中也強調小說是作者“親見親聞”自身的經歷。胡適的論斷失去了基石，曹雪芹的著作權由此被不少研究者所否定。 [2] [3] [21]
清人裕瑞在《棗窗閒筆》中記載，曹雪芹只是《石頭記》的批閱增刪者，賈寶玉的原型並非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”，《永憲錄續編》等史料證明裕瑞的說法是對的，而且裕瑞連曹雪芹的長相都知道，因他的舅舅明琳是曹雪芹的好友。裕瑞、明義、袁枚三位清朝人都稱大觀園是南京的隨園，《紅樓夢稿》中正蓋有“江南第一風流公子”的印章。論者據此認為作者“石頭”（脂批：“石頭即作者耳”）另有其人，曹雪芹只是改寫者和“傳書人”，辨者則稱該說法因誤解原著第一回曹雪芹自序及署名所致。 [4]
實際上《紅樓夢》是一本有署名的書，在甲戌本的每一頁《石頭記》
《石頭記》作者署名脂硯齋
書名的下面，都署名脂硯齋，學者劉傳福先生在紅學專著《曹頫，紅樓夢中的賈寶玉》中指出：“百年紅學忽視了這200多個脂硯齋的署名，尤其時常‘放聲大哭’的脂硯齋在1754年‘甲戌重評’親筆署下自己的這些名字的時候，曹雪芹還活著，且之後還活了十年。誰署名誰是作者，這是我們的常識。近些年紅學界對‘作者曹雪芹’否定的呼聲愈來愈烈。”但脂硯齋是誰，同樣是謎，唯一的史料也是裕瑞記載，“其叔脂硯齋”，稱他是曹雪芹的叔父。胡適據脂批認為：“脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑，籍貫瀋陽（一說遼陽），生於南京，約十三歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子，約生於1724年）。
曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至於曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防範文字獄風險；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統文化之大成，站在五千年古聖先賢的肩膀上創作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古聖先賢之功為己有，與作者自雲“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態度一致；再次是入聖，曹雪芹署名附著於女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔聖人之後（即衍聖公），從而構築一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命於天的神聖性。
胡適考證，曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈絝、富貴風流的生活。至雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。後又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生。曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終於創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。 [2] [4] [3]
非曹雪芹說
清朝時，《紅樓夢》作者是謎，“相傳不一，究未知出自何人”，史料記載有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫等幾種說法，胡適先生據此考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是
裕瑞《棗窗閒筆》：寶玉系雪芹叔輩某人
賈寶玉的人物原型，並由此斷定他是《紅樓夢》的作者。自20世紀70年代起，曹雪芹的著作權受到戴不凡等紅學家的質疑。尤其近些年陸續發現的很多史料，1727年曹雪芹十二歲時，其叔曹頫因罪被罷官入獄，次年正月曹家被抄，雪芹隨家人移居北京，他在南京僅度過了自己的童年，沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈絝、富貴風流的生活，沒有過賈寶玉在大觀園中那樣的經歷，而脂硯齋批語稱大觀園的故事都是“作者曾經，批者曾經”，“有是語，有是事”，“此語餘亦親聞，非編有也”，“鳳姐點戲，脂硯執筆”，“作者親歷之現成文字”，“誰曾經過？嘆嘆，西堂（曹寅書齋）故事！”“誰說的出？經過者方說得出！“非身經歷，豈能如此觸處成趣？”“非經歷過，如何寫得出？” 脂硯齋在甲戌本《楔子》中也強調小說是作者“親見親聞”自身的經歷。胡適的論斷失去了基石，曹雪芹的著作權由此被不少研究者所否定。 [2] [3] [21]
清人裕瑞在《棗窗閒筆》中記載，曹雪芹只是《石頭記》的批閱增刪者，賈寶玉的原型並非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”，《永憲錄續編》等史料證明裕瑞的說法是對的，而且裕瑞連曹雪芹的長相都知道，因他的舅舅明琳是曹雪芹的好友。裕瑞、明義、袁枚三位清朝人都稱大觀園是南京的隨園，《紅樓夢稿》中正蓋有“江南第一風流公子”的印章。論者據此認為作者“石頭”（脂批：“石頭即作者耳”）另有其人，曹雪芹只是改寫者和“傳書人”，辨者則稱該說法因誤解原著第一回曹雪芹自序及署名所致。 [4]
實際上《紅樓夢》是一本有署名的書，在甲戌本的每一頁《石頭記》
《石頭記》作者署名脂硯齋
書名的下面，都署名脂硯齋，學者劉傳福先生在紅學專著《曹頫，紅樓夢中的賈寶玉》中指出：“百年紅學忽視了這200多個脂硯齋的署名，尤其時常‘放聲大哭’的脂硯齋在1754年‘甲戌重評’親筆署下自己的這些名字的時候，曹雪芹還活著，且之後還活了十年。誰署名誰是作者，這是我們的常識。近些年紅學界對‘作者曹雪芹’否定的呼聲愈來愈烈。”但脂硯齋是誰，同樣是謎，唯一的史料也是裕瑞記載，“其叔脂硯齋”，稱他是曹雪芹的叔父。胡適據脂批認為：“脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑
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