自认为是一个脸皮比较薄的人，先假定这个自我评价还算客观。在农村土生土长，在加上父母管教，从小廉耻心比较强，这不得不说一下乡下的人文环境，村子里谁家有点事基本全村都知道，谁学习好、在家懂得体谅父母、干活勤快，出门人见人夸，一家人脸上都有光；谁调皮捣蛋，学习差劲，妈妈帮们出门赶个集，除了聊孩子基本没别的话题，想避都避不开。
当时年纪小，虽然不懂得大人之间的争风吃醋，但是从他们的情绪上还是能够感受一些微妙变化。记得小时候，村里有个女孩学习很好，在家也勤快，每次妈妈赶集回来都要跟我讲，你看啊人家孩子都如何如何，弄得我很没面子。有几次跟着妈妈帮一起赶集，正好有那个女孩的妈妈也在，我发现每当提到她家孩子，她的语调和音调都和平时说话不大一样，让我很是反感。一直到长大工作，家乡的风气还是没有变，每次接到妈妈的电话，就说你看谁谁当老师了，每个月多少多少钱，幸好我醒悟的早，类似的话，不再让我有情绪波动，只当成妈妈的唠叨。这样的环境中长大，廉耻心相对比较强，很容易在意别人的看法，从小被灌输的道德教育，更容易在我身上起作用，原因是潜意识中一直想维持乖孩子的形象。
道德是有一定标准的社会风俗习惯，不同的人对这种道德约束，有不同的敏感度，对道德的理解也有很大的弹性空间。道德感低，就是所谓不讲道德，尊老爱幼是道德，偏有欺弱凌小的；诚实守信是道德，偏有背信弃义的。今天的重点不是说不道德问题，这是个大命题，关系社会、教育和家庭。
今天想聊的是道德洁癖的问题，道德的本质，直白地讲就是约束人的准则，只是没有法律那么严苛。但现实中，总有人拿道德来说事，搞得跟法律一样严肃，多少有点病态。先说说古时的事情，孔子创造了礼乐之学，把人与人之间的道德规范讲的明明白白，到后来的朱程理学更是把这个道德标准推到了极致，尤其是在男女交往方面，若是一个男的看到了一个女的手臂，这个女的就要以身相许，若是有夫之妇，则要以死抹羞。这种高敏感的道德教化，害人至深。
有次出差的路上一位长辈讲了一个解放初期的真实故事：故事的主角是封建家庭的儿媳妇，因为当时粮食紧缺，一般粮食都放在家里婆婆住的地方，并且是用锁锁起来，有天儿媳妇去婆婆房间取米做饭，因为缸里米比较少，需弯腰才能够着，弯腰时缸的边沿挤到了肚子，放了个屁，正好背后的床上坐着公公婆婆，这事的确有点尴尬，但是结果令人震惊，公公婆婆见儿媳妇好长时间没有直起腰，过去一看，儿媳妇竟然用簪子把自己给捅死了，愚孝若此。故事的真假不做评判，只是想说明，这种高敏感的道德教化，让人变得畸形。
历史上但凡有道德洁癖的人，下场都不太好，其中最典型就是海瑞，一生清廉，绝不与世俗同流合污。但是从贡献方面来说，海瑞除了一个清名之外并创造其他价值，即使从圣人标准来衡量，“立德、立言、立功”也只是完成了三分之一。当然不是说追求道德不好，而是要有一个度，道德洁癖度过高，就脱离了实际成了空中楼阁，顶多被当做精神标本。
这是因为道德是个复杂的社会博弈问题，并不是非黑即白，他的微妙在于黑和白之间的灰度。再看历史伟人，多少都会有些道德污点，丘吉尔、马丁路德金、成吉思汗等等，但是谁会因为这些去否定他们所创造的价值？毛泽东读历史时曾评判过“仁义之师”宋襄公为蠢猪式的仁义，其实不同的角度有不同的评判，道德也是很主观，有多个层次的，就拿宋襄公的例子来说，宋襄公的仁义可歌可泣，但换个角度看就是对于本国民众将士的不负责。
以“圣人”为目标去修身，还是以价值为导向去奋斗，属于个人选择，没有对错。只是在关于道德的问题上，要多去思考道德本质意义：它只是为了让社会秩序能够有序的无形规则，没必要上纲上线，如果非要如此，倒不如写到法律里。想想古代的病态现象吧，想想那个自杀的儿媳妇，讲道德要有度，如果和有道德洁癖的人较劲，那你就甭干别的了，自然也没精力和活力去做更有价值的事情。
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