已故名醫劉渡舟先生精通醫典，擅用經方，愚聞道在後，2009年冬在潘家園舊書攤淘得一本《傷寒論十四講》，得以在書中領略先生風采，摘錄先生文章，與諸君共享。

六經為病的提綱證，是《傷寒論》辨證的綱領。六經為病，各有一條綱領，古人以之比如大將建旗鼓，便士卒望之而知所趨，方能壓住陣腳，而能指揮若定。觀張仲景於複雜的疾病中，擇出六經至當的證候，即所以建旗鼓，用以反映疾病的規律，使人知所趨。由是觀之，六經的提綱證，具有十分重要的意義。

為了說明六經的提綱證，首先必須弄清六經辨證的對象和範圍。我認為，六經辨證方法，原是以邪氣傷人而立論的，並非只針對傷寒之一病。

柯韻伯在《傷寒論翼》的序言中說：“原夫仲景之六經，為百病立法，不專為傷寒一科。傷寒雜病治無二理，鹹歸六經之制節”。柯氏把六經辨證，視為百病而立，實能先獲張仲景之心，因而也就掃清了只治傷寒一病的俗見，擴大了六經辨證的範圍。簡而言之，這部書包括了兩類疾患：一類是急性熱病的傷寒，二類則是慢性疾患的雜病。兩者發病雖異，而醫理則通，都不能離開六經之制節。所以本書的內容是以六經辨證為宗旨。

六經本身是由臟腑經絡所組成的六個系統，它們屬於物質範疇，故有自身的運動規律，以反映生理和病理的變化。辮證的方法，就是按照六經的客觀規律去分析疾病，去認識疾病，務使主客觀統一起來，就達到辨證之目的。

然而，辨證一定要言之有物，絲毫不能離開物質的存在，六經絕非空洞的名詞遊戲，它既有受邪之體，又有所病之因，有能有所，以見證由體生，證由體定之理。因為辨證之法是從六經之體而求證，由於六經之體各異，故每經的證候特點也就隨之不同。這就為辨證時創造了有利條件。但也應該看到，六經所反映的證候，又有共同規律可循，這是因為證侯的產生，決定於六經的陰陽對立變化的規律。所以，陽與陰對立，有陽證也就必有陰證，表與裡對立，如有表證也就必有裡證，寒與熱對立，若有寒證也就必有熱證．虛與實對立，故有虛證也就必有實證。這種相對而生的八個證候，它們既是疾病中的陰陽矛盾產物，又是疾病對立的統一。因為它們不超出相對而生的陰陽、表裡、寒熱、虛實的發病規律，古人就叫做“八綱”辨證。

八綱辨證是源於六經的，兩者的關係只是有體用之分，而沒有本質的不同。懂得了這個道理，對六經與八綱辨證的結合就打下理論基礎。

以上介紹了六經辨證的意義、和八綱辨證的關係，它為講述下文提供了方便。

一、太陽病的提綱證

太陽，指的是足太陽膀胱經，吳崑說：太陽有敷暢陽氣的作用，其氣問外，故主表而又主開。

表，指人體的表層，包括了皮毛，腠理的部位。太陽之脈上達風府，下達腰腎，籍賴腎督的陽氣資助條件，故為諸陽主氣，而能總六經、統榮衛，為一身之外藩。

《靈樞·本髒篇》說：腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應”，說明了人體的水髒、水腑、水道的氣化功能，而有敷布氣、津，充養於體表，起到既滋潤而又溫煦的雙重作用。為此，凡風寒等邪犯表，則太陽必首當其衝。此時正邪相爭於表，故其證候表現正如第1條（據趙本《傷寒論》條文號碼為準，下同）所說：“

柯韻伯對此條認為“觀五經提綱，皆指內證，惟太陽提綱，為寒邪傷表立”。由此可見，本證的脈浮，是邪客於表，氣血向外抗邪的反映，所以它是表證的綱脈，頭項強痛、惡寒則是表證的綱證。

能把脈證都提高到“綱”的高度去指導臨床，就有辨證論治的作用。現在，先說太陽病的綱脈一浮脈。浮脈主表，這是任人皆知之事，但要提高到表之綱脈認識，則不見得受到人們的重視、請看本條是先論脈而後論證，脈在證之先，就反映了脈的重要地位。

比如說：患者有頭痛、惡寒的症狀，看來很象表證，如果其脈並不浮的，就很難說它是太陽病，當然也就不能採取發汗的治法。由此說明，憑脈辨證，脈在證先，也是不容忽視的。為此，凡已經切到了浮脈，那就不論它是什麼病，也不要管病程多久，都應先考慮這個病是否為表邪不解？抑或由於表邪不解所引發的各種疾患。必須認真分析，千萬不要發生差錯。然而，浮脈也有不主表的時侯，那屬於另一個問題。但是，必須立足於表證而進行分析，才不致於迷失方向。

我在浮脈主表的問題上，既有經驗又有教訓，記得過去看過一個頭痛發熱的病人，切其脈浮，這本是外感的發熱。此時輕輕一汗就會治癒的，然而，由於我對浮脈主表這個綱役能抓好，所以就沒用發汗解表之法，反誤用了一些寒涼藥品，結果造成了誤治。類似這種情況，尚不止個人；故有總結之必要。

吃一塹，長一智，經過這一教訓，方使我逐漸明自己的錯誤，而對浮脈主表的實用價值更有切身的體會。從此，我在浮脈主表的理論指導下，治療過水腫、一氣喘、痛痺、癢疹等證，皆按表證發汗之法取得了療效。也只有通過正反兩方面經驗教訓以後，我才對太陽病“浮”為表之綱脈有了新的認識。

“頭項強痛”的出現，是和太陽受邪以後，經脈氣血不利有關。《靈樞·本髒篇》說，“經脈者，所以行氣血而營陰陽；濡筋骨而利關節者也”。故太陽經脈受邪，可出現頭項強痛之證。然而，三陽經皆上走於頭，惟太陽經獨絡腦下項，為其所專。故以“頭項強痛”而為太陽病的證候特點。

另外，太陽主表，而表又莫高於頭，故反映表邪，較它處而實為靈敏。例如第8條說：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也”。張仲景以頭痛與否，以測知經邪的去留，就說明頭痛的重要性。如推而言之，《傷寒論》提到頭痛一證的，不下11處之多，其中屬於太陽病的就佔了9處，這也說明了頭痛確是太陽病的一個重要標誌。

至於“惡寒”則是表證的最後一證，它是衛陽被傷，不能溫煦肌表的病理反映。根據傷寒學者們的研究，凡文中“而”字的證候，都帶有關鍵的意義。如“無汗而喘”的“喘”，“不汗出而煩躁”的“煩躁”等證皆是。所以“而惡寒”的“惡寒”，就成為表證的關鍵。

古人說“有一分惡寒，便有一分表證”，凡證見“惡寒”的住往意味著表不解。正如第164條說：“傷寒大下後，復發汗，心下痞，惡寒者，表未解也”。查本條是在“疊經治療”之餘，而惡寒一證仍在的，就不能先治其病，而應先解其表，因為惡寒不罷，是表證未解的原故。

返回來，再看第48 條的說法。“二陽並病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒，···”。這裡說的“不惡寒，反映了表邪已罷，而病由表入裡，內傳陽明”。這就說明作者根據以上兩條的“惡寒”去留，而關係到或汗或下之分。為此，抓住“惡寒”的表證之綱，確有指導臨床之價值。

綜上所述，太陽病的脈證提綱，確有強烈的現實憊義。但是，又應該看到，脈證之間並非孤立的，而有其相互聯繫，如其人脈浮，又應有頭痛，或者是惡寒。故不可把脈證孤立起來看待，這樣，方有利於辨證論治。

二、陽明病的提綱證

陽明，指的是足陽明胃經。兩陽合明名日陽明，吳崑說：陽明有受納陽氣的作用，其氣向裡，故主裡而又主閤。

裡，在此指胃腸，它是燥熱之邪，內與糟粕相結，而不能排出體外的病變。

第180條說：“陽明之為病，胃家實是也”。此條張仲景不以證侯為綱，而以“胃家實”的病理為綱，其涵義包括；一是陽明病所包之證為廣，非片言支語所能道盡；二是張仲景有意識突出了一個“實”字，讓人辨證從陽明病實證入手，因為只要辨出實證，也就達到了抓綱之目的。清人尤在徑有感於張仲景胃家實的提法，他說：“蓋陽明以胃實為病之正，以攻下為法之的”。他的話一錘定音，道破了陽明病的要害。

陽明胃屬腑，其生理功能是傳化物而不藏。即飲食入胃則胃實，通過胃的腐熟和消化，則使代謝物下移於腸，此時則腸實而胃虛，只有始終保持這種胃腸的虛實交替的程序，才符合

由此來看，陽明病是因熱成燥，因燥成實，故有大便秘結不通的發病特點。大便既然不下，故又可產生腹滿不減，繞臍作痛，疼痛拒按等腹部症狀，這也是胃腸實證的必見之侯。

陽明既燥熱內斂，則閤勢已成，勢必逼津外出，或見於手足濈濈然汗出，或腋下汗出如洗；或逼津偏滲而小便反數；抑或逼津下滲而大便下利清水，色純青而味極臭穢，津液被劫而外亡，腸胃更無以滋，則大便轉燥轉甚，故為燥屎已成之徵。燥屎雖不能出，然腑氣時轉，故又有“轉矢氣”的證候特點。

陽明為盛陽，抗邪力強，若胃氣與燥熱相爭，每於申時則發潮熱。潮熱，熱來有信，按時而至。此熱一見，則大便每多成燥。又胃絡於心，心主神志與語言，故陽明燥實之證，多見神昏譫語等候。總的說來，陽明病以實證為主，故以不大便、腹滿疼痛，熱迫津流、失氣潮熱、神昏譫語為辨證根據，其脈則以緊而有力，或沉遲有力，舌苔則見黃燥，或生芒刺為準。

通過以上的證候，反映了陽明病以胃家實為主，這樣才能突出陽明為病的特點。從而也達到了陽明病提綱證的具體要求。

三、少陽病的提綱證

少陽，指的足少陽膽經，少陽位於胸脅．居於表裡之間，叫做半表半里部位，它能轉輸陽氣，猶如樞軸，故少陽之氣主樞。

少陽膽附於肝，內寓相火，性喜疏洩。若少陽受邪，則氣鬱而火動，迫使膽液上溢則口苦，消灼津液則咽乾；風木上擾而為目眩之證。

正如第263條所說：“少陽之為病，口苦、咽乾、目眩也”，少陽病的提綱證，以口苦在前，咽乾，目眩在後，反映了口苦在辨證中的重要性。《內經》說：火之味苦，然它經之火，甚少口苦，惟肝膽有火，則多見口苦，故口苦反映少陽的邪熱有現實意義。（妄自揣測先生所言應是《靈樞》：“邪在膽，逆在胃，膽液洩則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽”）然口苦的證候，在於醫生的問診，如不問，病人往往不說，臨證之時，望勿疏忽。咽乾與目眩，臨床易被輕視而不察知。殊不知它的辨證意義是極為重要的。

餘曾治一慢性肝炎患者，審有口苦與脅痛，服用小柴胡湯。一日患者語餘日：服藥後脅痛等證大減，且頭暈目眩之疾，競同時得瘳。從此方知仲景所列之提綱證，無一不從實踐中來，洵非虛語。

四、太陰病的提綱證

太陰，指足太陰脾經，脾居中州，運化水溼，它有敷布陰氣的作用，故太陰之氣主開。

太陰為病，脾陽不運，寒溼內困，發為腹滿，嘔吐，腹中冷痛，大便作瀉，而飲食不下。正如第273條所說：“太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之必胸下結鞕”。夫陽明與太陰為表裡，陽明主閤，其大便秘結而為實證；太陰主開，其大便作瀉而為虛證，陽明病之腹滿疼痛，在於大便之不通，而太陰病之腹滿疼痛，則在於大便之下利。然三陰經病，皆有下利，惟“自利不渴者，屬太陰也”。故太陰病，雖吐利互呈，然必以大便下利，方為太陰病的提綱證。為此，在臨床上不論什麼病，及其時間多久，凡見到腹脹滿而又下利益甚的，應先考慮太陰虛寒為病，則庶幾近之。

五、少陰病的提綱證

少陰，指足少陰腎。吳崑認為：少陰若精氣充滿，則脾得其稟而能開，肝得其助而能閤，故少陰之氣主樞。

病至少陰，累及根本，而陰陽兩傷，故脈來微細，而證見精神不振“但欲寐”。正如第281條所說：“少陰之為病，脈微細，但欲寐也”。夫微主陽虛，細主陰虛，微在細前，反映了少陰病雖陰陽兩虛，但以陽虛為主。“但欲寐”指欲睡而又不能熟睡，為陽虛陰盛之象。尤在涇說：“夫少陰者，三陰也，陽於是乎入，而陰於是乎出，故雖太陰，厥陰同為陰髒，而其為病實為少陰為然。… …

仲景特舉此者，以為從陽入陰之際，其脈證變見有如此者”。由此可見，陽證變陰，傳入少陰，則陽脈之浮而大者，則轉為欲而細，而目不暝者，則轉為但欲寐矣。用此以辨少陰傷寒，而更為緊要，切不可忽視。

曾治一位唐姓患者，年逾古稀，冬月患外感，頭痛發熱，鼻流清涕，自服成藥羚翹解毒丸，前後共進六丸。感覺精神度憊，，手足發涼，乃浼餘診。持脈未久，患者即側頭合目思睡，其脈不浮而沉。餘告病家曰：老人陽虛，又屢進辛涼之藥，則使腎陽先撥，而陰霾用事，恐生叵測，乃急投四逆湯補陽消陰，其病得愈。

從此例看，“但欲寐”誠少陰病之提綱證，古人信不我欺。為此，臨證之際，無論何病，凡切到微細之脈，見到欲寐之證，便可斷言，病已由陽入陰，由盛轉衰，而急溫少陰之法，則不得失之交臂。

六、厥陰病的提綱證

厥陰、指足厥陰肝，“兩陰交盡、名曰厥陰。”吳崑說：厥陰有受納陰氣的作用。故厥陰之氣主閤。

柯韻伯說：“兩陰交盡，名曰厥陰，又名陰之絕陽，是厥陰宜無熱矣。然厥陰主肝，而膽藏肝內，則厥陰熱證，皆少陽相火內發也。要知少陽、厥陰、同一相火，相火鬱於內是厥陰，出於表為少陽”。以上可見，柯氏只說出了厥陰的熱證一面。然厥陰為病，似又不能盡屬熱證。何以見之？因為厥陰病是病發於陰，故不能離開陰寒而成陽熱。

所以，這個病正處在陰盡陽生的陰陽轉化階段，陰未盡消，陽未盡復，而進退於陰陽之間的一種病變。它以寒熱錯雜的證候表現，而形成厥陰病的獨自特點。厥陰的厥字，有“盡”和“極”的意思，它的陰寒已到了極點，而陽氣也到了極衰的地步。

然而，事物到了“極”’就會發生由量變到質變的“突變”, 古人也叫“物窮必變”，意思也差不多的，所以說“極”是事物變化的內在條件。如果不懂這個道理，見到了“變”就不知其所以然，也就不能用辨證法的思想去指導實踐。

為此，厥陰病在它的陰寒至極之時，也就開始向衰退方面轉化，而與陰寒相對立的陽氣則反由衰的方面向來復的方面發展。由於陽氣一直受陰寒所壓抑，當它的來複也必然表示強烈。

正如第328條所說“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，等證，它反映了厥陰的相火和風陽之邪的洶洶之勢。然此證同時又有“飢不欲食，食則吐蚘，下之利不止”的陰寒未消和脾胃虛寒的病理特點。

因此，這個病既不可目為全熱，又不得認為全寒。它應是陰陽錯雜，寒熱混淆的一種疾病方為正論。固然在厥陰病中亦有單一的熱證和寒證，惟其提綱證，則為寒熱兩兼而缺一不可。

為此，凡臨床見到的肝熱脾寒，或上熱下寒，寒是真寒，熱是真熱，又迥非少陰之格陽、戴陽可比，皆應歸屬於厥陰病而求其治法

由此觀之，臨床見到陽證陰脈，或陰陽之證雜見，而又有氣上衝心證的，皆應抓住厥陰綱領以求辨治之理，則就起到提綱摯領之目的。為此，我認為學勻六經病的提綱證，不但要從理論上進行學習，而更重要的是從病人發病規律去進行研究。經過多次的實踐檢驗以後，才能體會出六經提綱證的科學價值和指導臨床的意義。

六經病的提綱證是辨證的關健，它有系統規律可導。它把398條的辨證方法，而統屬於六經提綱證之下，這對學習全文起到了綱舉目張的效果，所以，它的科學成就實不可低估。

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