石濤 南山為壽

<strong>苦瓜和尚畫語錄之三

<strong>皴法章第九（原文）：

筆之於皴也，開生面也。山之為形萬狀，則其開面非一端。世人知其皴，失卻生面，縱使皴也，于山乎何有?或石或土，徒寫其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有捲雲皴、劈斧皴，披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髏皴、亂柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、彈窩皴、礬頭皴、沒骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生。峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形聲。不得其峰何以變？不得其皴何以現?峰之變與不變，在於皴之現與不現。皴有是名，峰亦有是知。如天柱峰、明星峰、蓮花峰、仙人峰、五老峰、七賢峰、雲臺峰、天馬峰、獅子峰、峨眉峰、琅琊峰、金輪峰、香爐峰、小華峰、匹練峰、回雁峰。是峰也居其形，是皴也開其面。然於運墨操筆之時，又何待有峰皴之見？一畫落紙，眾畫隨之，一理才

<strong>皴法章第九（釋文）：

本章論述皴法的使用。

用筆作皴，為表現山石活生生的面貌。山的形態千狀萬狀，要表現其真實面貌，皴法也要多樣。世人知道這種皴法，不能畫出活生生的面貌，縱使皴畫過，這對於表現山又有什麼作用呢？或石或土，僅皴畫石與土，這只是局部皴畫，並非山川自身所應有之皴畫。山川自身獨具的皴則有各種不同的峰，體態多奇，面目新穎，狀貌各別，因之皴法也就各不相同了。有以線條為主，捲曲如雲的捲雲皴；用筆側鋒橫掃如劈削，以表現山石紋理結構的劈斧皴；以線條為主，由上而下，略有弧形的披麻皴；由披麻皴演變而來，形如解開繩索的解索皴；皴法相同而異名，皴畫形如骷髏，多用來表現斑駁支離狀山石的鬼面皴、骷髏皴；以線條為主，但線條硬挺並作不規則的交叉，形如堆積亂柴的亂柴皴；以點為主，所皴點多呈豎形的芝麻皴；在輪廓上勾以金色，或在空白背景上填上金色的金碧皴；以點為主，所皴點如玉之碎末的玉屑皴；皴點狀如彈窩，主要畫多孔洞之山石的彈窩皴；山頂亂石如明礬結晶者，稱礬頭，礬頭累積之效法，稱礬頭皴；不用墨線勾畫，直接用顏色皴畫的沒骨皴，這些都是皴法。這些皴法必須隨峰巒之體態的不同而不同，隨峰巒各自的面貌而產生。皴是由於峰的不同形體、峰的新穎面貌而產生，皴必須與峰吻合，皴誕生於峰。山峰不能改變皴法的性質和使用，但皴法卻是表現山峰形容聲貌的憑藉。沒有峰就無從變，沒有貼切的皴，又如何能表現此峰。在繪畫中，峰巒形態的變化與否，在於皴法能否真實地表現峰巒形態，如能真實表現，峰巒形態沒有不變化的。皴法有上述種種，峰的形態也多種多樣。如天柱峰、明星峰、蓮花峰、仙人峰、五老峰、七賢峰、雲臺峰、天馬峰、獅子峰、峨眉峰、琅琊峰、金輪峰、香爐峰、小華峰、匹練峰、回雁峰。上述諸峰各具其態，與之相應的皴法卻能再現其面貌。然而，當運墨操筆作畫的時候，又哪裡有考慮是哪一種峰形、該用哪一種皴法的時間?一筆落紙，筆筆跟隨不可止；一理（基本道理）得到啟示，眾理附之，一通百通了。清楚了每一畫的來去，明白了內在道理，山川之形勢也就大體定下來了。古今的皴法都沒有什麼特殊，運用皴法表現山川的形勢，關健在於作畫的技巧，作畫技巧的培養關鍵在運墨上，運墨的實際訓練關鍵在操筆上，操筆的訓練關鍵在筆的把持上。善於操筆運墨者，不但胸有成竹，而且手下空靈自如。因一畫法適應於任何方面，所以毫無悖謬。也有內空而外實者，由於作畫過程中筆墨變化迅速多樣，來不及思索控制而紙上已成形，比方畫虎不成反類犬。形式與內容統一（內外合操），畫法多變，沒有缺陷與毛病。靈活創造畫法，須得神妙。正就表現其正，仄就表現其仄，偏側就表現其偏側。如果作畫者有“面牆”之障蔽，作畫時不知如何措手，畫作拙劣，怎麼會不被造物者憎惡呢?

石濤 遊華陽山圖

<strong>境界章第十（原文）：

分疆三疊兩段，似乎山水之失，然有不失之者，如自然分疆者，“到江吳地盡，隔岸越山多”是也。每每寫山水，如開闢分破，毫無生活，見之即知。分疆三疊者，一層山，二層樹，三層山，望之何分遠近？寫此三疊奚翅印刻。兩段者：景在下，山在上，俗以雲在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊兩段，偏要突手作用，才見筆力，即入千峰萬壑，俱無俗跡。為此三者入神，則於細碎有失，亦不礙矣。

<strong>境界章第十（釋文）：

本章論述山水畫的構圖。

將一幅山水畫的構圖分成三層、兩段，似乎是作山水畫時不應該出現的失誤，但有時也不能說是一種失誤。如大自然中山水的自然分佈，“到江吳地盡，隔岸越山多”（此詩句是唐朝僧人處默《題聖果寺》詩中的句子。石濤引這兩句詩來證明確有三疊兩段的山水之景:吳地為第一層景，江及兩岸為第二層景，越山為第三層景;以錢塘江為界，又成了上下兩段。）如將這兩句詩所寫景色入畫，就是一幅三疊兩段的山水畫。每每寫山水，如景物安排（構圖中的起、承、轉、合之類），沒有一點生活依據，看見就知道了。有人將山水畫構圖分成三層，一層地，二層樹，三層山，看去如何分遠近？這樣分三層的畫法何異是刻板印刷出來的。分成兩段，景在下，山在上，通常還會畫層雲隔在中間，分明隔成兩段。 因之，地、樹、山，三者先要貫通一氣，不可拘泥於三疊兩段這陳規，偏要敢於突破，才見筆力。即便表現千峰萬壑，俱無俗跡。這三方面能入神，則若細碎局部有缺點，也不礙大局了。

石濤 松風澗水圖

<strong>蹊徑章第十一（原文）：

寫畫有蹊徑六則：對景不對山、對山不對景、倒景、借景、截斷、險峻。此六則者，須辯明之。對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春，此對景不對山也。樹木古樸如冬，其山如春，此對山不對景也。如樹木正，山石倒；山石正，樹木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無物生態，藉以疏柳嫩竹，橋樑草閣，此借景也。截斷者，無塵俗之境，山水樹木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截斷，而截斷之法，非至松之筆莫能入也。險峻者，人跡不能到，無路可入也，如島山、渤海、蓬萊、方壺，非仙人莫居，非世人可測，此山海之險峻也。若以畫圖險峻，只在峭峰懸崖、棧道崎嶇之險耳，須見筆力是妙。

<strong>蹊徑章第十一（釋文）：

本章論述處理景物間關係的門徑。

作畫有六種門徑：重在畫景而不重在畫山、重在畫山而不重在畫景、山石樹木的倒正反襯、借別的景物以補其不足、截取一部分來畫，不畫全形、山勢高險，無路可通，人跡罕至。這六種要分辨清楚。對景不對山，山的古樸面貌畫得像冬天一樣蕭條，而山外之景卻畫得有春天般的生機，這是重在畫景而不重在畫山。樹的古樸面貌畫得像冬天一樣蕭條，而山之貌卻畫得有春天般的生機，這是重在畫山而不重在畫景。比如樹木畫得正，山石就畫得倒斜;山石畫得正，樹木就畫得倒斜，這些山石樹木的倒正反襯都屬倒景。比如把山境畫得空曠沉寂，了無生氣，就要用稀疏而嫩綠的柳樹、竹子，以及橋樑、草閣來點綴，給畫面增添生機，這是借別的景物以補其不足。截取一部分來畫，不畫全形，無塵俗的境界，山水樹木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截斷，而截斷之法，沒有極為嫻熟輕鬆的筆法，是不能入手的。山勢高險，人跡罕至，無路可入。比如島山、渤海、蓬萊、方壺這些地方都是仙人所居之地，非世人可測的仙居，這是山海之類的險峻。若以畫來描繪險峻，表現在峭峰懸崖、棧道崎嶇，須見筆力才能入妙。

石濤 山水清音

<strong>林木章第十二（原文）：

古人寫樹，或三株、五株、九株、十株，令其反正陰陽，各自面目，參差高下，生動有致。吾寫松柏、古槐、古檜之法，如三五株，其勢似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕。或硬或軟。運筆運腕，大都多以寫石之法寫之。五指、四指、三指，皆隨其腕轉，與肘伸去縮來，齊並一力。其運筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣。所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，餘者不足用。生辣中求破碎之相，此不說之說矣。

<strong>林木章第十二（釋文）：

本章論述林木畫法和運筆要求。

古人畫樹，有的畫三株、五株、九株、十株，令它們反正向背，各株有自己面目，樹木高低、大小不齊，生動有致。我畫松柏、古槐、古檜的方法，比如畫三五株，其勢像英雄起舞，俯仰蹲立，盤旋舞動不受拘束，或硬或軟，運筆運腕，大都以寫石之法寫之。五指、四指、三指，都隨手腕轉動，與肘伸出去縮回來，整齊用力。運筆到極重的地方，卻需提筆輕畫，消去猛氣。所以有的濃有的淡，虛空而靈妙。大山也是這種畫法，其他的方法不適用。生辣的風格，再添以破碎不齊的筆墨，更有脫俗之韻致，這是不說自明的道理。

石濤 松山茅屋

<strong>海濤章第十三（原文）：

海有洪流，山有潛伏；海有吞吐，山有拱揖；海能薦靈，山能脈運。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，嵐氣霧露，煙雲畢至。猶如海之洪流，海之吞吐。此非海之薦靈，亦山之自居於海也。海亦能自居於山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰；海潮如峰，海汐如嶺，此海之自居於山也，非山之自居於海也。山海自居若是，而人亦有目視之者。如瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺，縱使棋佈星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之於海，失之於山；得之於山，失之於海：是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一筆一墨之風流也。

<strong>海濤章第十三（釋文）：

本章論述山海韻致。

海有洪流，山有潛伏；海有潮水來去，山有環繞衛護；海活躍靈動，山勢像經脈一樣分佈。山有重重疊疊、高低起伏，邃谷深崖，加之煙雲繚繞，山群中的景觀就彷彿是海的洪流與吞吐。洪流、吞吐不僅是海所特有的靈性，山的本身也具有洪流、吞吐等海的特性。海本身也有山的特性。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰；海潮如峰，海汐如嶺，這些大海的狀貌、運動、遼闊、神秘感等等因素令海可以自認為是山，並非由於山來佔領了海。山、海間的類似的性質，其中也有能用眼睛看得到的。如瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺等神話中的地域，即便星羅棋佈在遙遠，亦可根據水之源或山之脈的規律估計出來。如果看到海，只識得海的情韻，卻不能由海及山，也識得山的情韻;或看到山，只識得山的情韻，卻不能由山及海，也識得海的情韻，這些都是片面的認知。我的認知就是山即海，海即山。由山而知海的情韻，由海而知山的情韻，這是自我的審美感受。山海韻致，正在於筆墨的出神入化處。

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