乾道，天道，即天象之自然规律(《易传》所言之自然规律或社会规律皆甚简单而粗浅)。变化指四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。“各正性命”之主语是万物。性，属性。命，寿命。万物如人与鸟兽虫鱼草木等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动。各得其属性之正，如鸟能飞、鱼能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣寿短、龟鹤寿长。故曰：“乾道变化，各正性命。”
保，保持。合犹成也。大读为太。太和非谓四时皆春，乃谓春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气皆极调谐，不越自然规律，无酷热，无严寒，无烈风，无淫雨，无久旱，无早霜，总之，无特殊之自然灾害。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道，故日：“保合大和，乃利贞。”
<strong>【大师解读】
<strong>汤一介先生在《“太和”观念对当今人类社会可有之贡献》一文中，有如下论述：
如果人们能更加重视儒家的“太和”观念，对它作出适应现代社会生活的诠释，并使其落实于操作层面，应该说对今日和将来人类社会的发展是非常重要的。“太和”见于《周易.乾卦.彖辞》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。意思是说，天道的大化流行，万物各得其正，保持完满的和谐，万物就能顺利发展。王夫之在《张子正蒙注》中说：“太和，和之至也。……未有形器之先，本无不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”在宇宙未分化出具体事物之前，宇宙本来就是和谐的，没有什么不和谐；在宇宙分化出天地万物（包括人）之后，如果不使和谐丧失，这才叫作“太和”。可见“太和”包涵着“普遍和谐”的意义。我认为，“普遍和谐”观念至少应包含几个层面才可以被称为“普遍和谐”观念，而在儒家思想中“太和”观念恰恰包含着：自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐（即社会生活的和谐）以及人自我身心内外的和谐等四个方面，这样大体上构成了“普遍和谐”的观念。
<strong>冯友兰先生也极为重视《周易》。<strong>《周易》里面有一句话：“乾道变化，各正性命，保合太和，则利贞”。这句话是什么意思呢？“乾道变化”，就是整个宇宙的变化，“各正性命”，就是每个事物都有他适当的位置，比方我当老师，就应该在老师的位置上好好教学，学生就要在学生的位置上好好学习；“<strong>保合太和”，即大家都有了适当的位置，就可以保持最完满的和谐，“太和”是最完满的和谐。王夫之说了，什么是“太和”，就是“和之至”，“和”的最高点就是“太和”。“则利贞”，那么，什么事情都顺通了。而冯友兰晚年之所以注重《周易》，跟这个太和思想有关，冯老就是希望人类有一个最和谐的社会。
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