春節怎過？禪師直指：禪茶一味，吃茶去！
農曆二零一九年，再過一週，就要迎來！傳統春節如何過？老衲直指：禪茶一味，吃茶去！
修禪，不在禪味；品茶，不在茶味。味雖非禪茶之所求，但我們不否定禪茶之味，以及禪茶一味。
在老僧看來，禪事即茶事，茶事即禪事。
俗人茶事，追求的是藝。
僧人茶事，追求的是道。
茶的道不僅體現在煮與品中，還體現在種與制中。
禪坐之餘，出出坡，往茶園上走走，種點茶苗，鋤鋤草，摘點茶葉，以自己獨有方法土製一些，缽滿之後，再裝些香囊之中，外出行腳，隨身而行。其種的隨意，制的自在，禪味濃濃。
而禪味濃的，最莫過煮與品了。在佛家，煮茶與品茶，就如舉行宗教活動一般莊重。品茶的規範，還被作為中國化的律條，寫入《百丈清規》之中。
茶在佛教中的被推崇，例例可鑑：
供佛供祖時的“奠茶”；方丈招待寺眾的“普茶”；年度公佈寺院執事班子時，方丈主持的“茶會”；重大佛教活動期間，舉辦的“茶宴”；這些活動，皆有“茶儀”。寺院多設“茶堂”、“茶鼓”、“茶頭”，還有“茶狀”、“茶湯”……等等。
茶道脫俗，捨去了藝的部分，或者說，隱去了藝的部分。道都有了，何須藝。道中求藝，不是本末倒置嗎？因此，高僧多崇茶之道。但也有藝僧，道中求藝，以藝顯道，以道顯藝，嗜好鬥茶。鬥茶也叫茗戰。宋之福全和尚，斟滿一杯茶，脫口一句詩，自詠“煎茶贏得好名聲”。而北宋的處謙和尚，因鬥茶出神入化，被蘇軾稱為“點茶三昧手”。
因茶與僧的緊密聯繫，也就出現了著名的茶僧，以及著名的僧茶。僧茶如：武夷山大紅袍、安溪鐵觀音、廬山雲霧茶、黃山毛峰、西湖龍井、天台山雲霧茶、桂平西山茶、峨嵋山竹葉青等。
有趣的是，僧與茶雖密切，而《茶經》卻是一個學自佛門的居士所著，其去世後，被尊為“茶聖”，他就是被禪僧從橋下拾回養大的遺孤：陸羽。
禪茶的一味，更深的層次是體現在對種茶製茶煮茶品茶的感悟上，其實，茶事參茶就是悟茶。種是因，制是果，煮是因，品是果；種、制是煮、品的因，煮、品是種、制的果；同時，煮、品又是種、制的因，種、制又是煮、品的果。因為要煮、品，便推動了種、制。茶事的整個過程，形成了一個互為因果的過程。在煮、品之中，可以參悟到人生的苦、集、滅、道。茶是苦味——此為苦；茶濃味更苦——此是集；一壺品完，再燒白開水，沒了茶味——此為滅；打破茶壺，沒有了煮與品——此是道。茶雖好，種、制、煮、 品之中，如果執著了她的好，必生貪嗔。有人因為遭遇榮辱而來奉茶事，以茶消煩去惱，動機雖在情理之中，卻因此難得茶之真味。因為，茶事之中沒有榮辱，以榮辱心或攜榮辱情來實踐茶道，道自然不與之相應，便不得道味也。因此，榮辱之中，當忘棄榮辱之後而奉之。
茶的禪味，如人品茶，濃淡自知。
趙樸初曾詩曰“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。
人問：什麼是祖師西來意？趙州禪師答：吃茶去。
對，春節之至，還羅嗦什麼！禪茶一味，吃茶去……
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