按：“内圣外王”之义理架构并没有错，至少在根本上没有问题。问题出在由内圣转化为外王时，绝大多数时候是不能直接转出去的，中间还需要建设和补充很多曲折和环节。
1.儒家治国理想
一国有没有治理，治理得好不好，在儒家，是有着清晰标准的。社会公平度高不高？物质财富累积的多不多？政治架构合不合理？人民的幸福感强不强？各级行政长官是否贤明勤俭？文化推广（即教育）得好不好和文明程度（即践行德化人生）如何？以上列举的最后一项，尤为重要。
儒者之治国理想，是于各国之中推行德化教育，使上下君民自觉地践行仁义，通心性之理，明明德之道，彰显心性于事事物物、表里内外之中，落实道德于起心动念、人伦日常之间。
儒者此等理想不可谓不深切正大，不可谓不透理至极，不可谓不是为人生和人类（含家、国和天下）指明一条终极归宿之道。问题出在，自古儒者持守此等理想太过谨严，终被此等理想所蔽所束而难自知。
2.儒家外王理想未能实现的缘由
一个国家的综合治理好不好，生产力与创造力有没有得到最大限度的解放，仅有一个理想是远远不够的，还需有具体的路径与方法，即需要实用性很强的各门社会科学和自然科学的长足发展，方可望实现之。向来儒者于此一直没有清晰的认识，以至于常被诟病为“腐儒”“酸儒”。
但其“内圣外王”之义理架构并没有错，至少在根本上没有问题。问题出在由内圣转化为外王时，绝大多数时候是不能直接转出去的，中间还需要建设和补充很多曲折和环节。其曲折和环节就是补充上经验智慧、经验知识和建基于此发展出来的各门社会科学与自然科学。不重视经验智慧、经验知识，不发展社会科学和自然科学，天下终不得平，国终不得治，家也终不得齐。
不仅儒家向来对经验智慧和经验知识重视不够，东方两大传统文明——中国和印度传统文化，对经验智慧和经验知识重视程度都不够，前文已详之。因为不能正视经验智慧和经验知识，致使包括儒家在内的整个东方文化，终究没能发展出成熟的社会科学和自然科学系统（如现代意义上的政治学、经济学、法学、物理学、生物学、地理学等等），以成就“外王”之道。也就是说，外王之理想（即修齐治平）始终不能令人满意地实现出来。
3.经验智慧与先验智慧
经验智慧属于心性之离其自己阶段，属于形而下的知识，所发现之真理属于客体（客观）真理、形构（结构）真理、外延真理、相对真理、后天真理、材质真理；先验智慧属于心性之回归自己阶段，属于形而上的知识，所发现之真理属于主体真理、存在真理、内容真理、先天真理、生命真理。如若人们能在经验知识方面，有越来越深入的探索和累积，这对我们进一步领悟先验智慧、更好地实现对心性的回归，是有着绝大之助益的。故经验智慧与先验智慧为鸟之双翼、车之双轮，任何一方皆不可缺失。
但经验智慧和先验智慧在价值标准上，是截然不同的。经验智慧是阶段性智慧，以佛语言之，是属于现象（无常）之智慧，故属于“末”，属于“后天”之范畴；先验智慧是永恒性智慧，以佛语言之，是属于法界（本体）之般若智慧，故属于“本”，属于“先天”之范畴。宗圣曾子通过《大学》教导我们：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
摘自潘麟导师著作《〈大学〉广义》
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