到底“我是誰”？
你有沒有疑惑過這個千古以來的哲學難題？
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，閤眼朦朧又是誰？”這也是清朝順治皇帝久久解不開的的心中大惑。誰讀懂了生命的來龍去脈，生命也就成了一部深刻的書。
從我們出生到懂事時，大人就會反覆告訴我們——“記住，你姓xxx，你是xxx人......”，是的，當你姓了某個姓氏時，其實就已經知道了你的家族血緣關係了，通過這個姓氏還可以追溯根源。
那麼，想要了解“我是誰”，何不先了解自己的先祖、那些逝去的親人？
中國人重視飲水思源，不忘祖宗先人。千年來，人們把祖宗的世系和事蹟記錄下來傳給子孫，以此證明家族的存在、延續家族的血脈。其實，這就是家譜。
家譜，流淌著中國人的血脈
中國家譜文化源遠流長，博大精深。“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”。在中國，家譜約有3000年曆史，素來與國史、方誌並稱為三大歷史文獻。
古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處。故譜不可不修。
古人說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”中國人重孝道，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。尋根問祖，是中國的文化傳統，中國人自古重視家的根系源流。家譜，延續著家族的血脈，更傳承著祖上的遺訓和期望，一代代的接續，或綿延家風，或與時俱進，而為人孝悌，始終是治家的根本。
家無家譜，就如國無國史
如今，一本本家譜已成陳跡，很難再與家族的後人重逢。現在還講究這些的人不多了，於是起名字不按字輩，各地親戚回鄉過年，叔叔侄子相互分不清，長幼全都亂了套。只在一些鄉村，還保留了這一文化習俗，修譜人也大多是老人。
國有史，方有志，家有譜。自古以來，家譜承載著倫理規範，塑造著人格精神，維繫著社會秩序。
縱觀歷史，國家可滅，朝代可替，家庭可散，個人可亡，惟有家族歷久長存，生生不息。而家譜就是一個家族得以延續的唯一存在證明。因此自唐代以來，歷代都對撰修、研究家譜大力提倡和支持。“凡國必有史，有家必有譜。”
家譜包含有哪些內容
姓氏源流
中國姓氏在經過歷史不斷演變，如：戰亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、複姓改為單姓等，姓氏變得更為複雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了，《家譜》中有詳細記載。從一姓到一國一家，每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流。
世系表
“世系表”，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關係，寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
家訓
家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典範。例如“一粥一飯，當思來之不易”的節儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家傳
家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
藝文著述
“譜乃一家之史”，其中當然少不了家人的藝文著述。家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文徵集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內容都十分豐富。
家譜圖像
家譜主要以文字內容為主，圖片資料為輔，但一張好的圖片也能將時代的精神面貌和特質傳達出來。將圖片、照片納入家譜的意義在於，為家族傳承提高了一個最直接的環境背景，使家譜不在侷限在文字記錄、整體概念，變得鮮明而生動起來。
只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片，均應該被收入家譜裡，包括：1、老照片；2、祖先圖片（遺像、人物畫、肖像畫）；3、風水圖（祠堂圖、墓圖）；4、故居/村莊圖。
家譜到底有什麼用
明辨世系，尊宗敬祖
“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”我是誰？我從哪裡來？這是每一個人在人生過程中都要遇到的問題。通過家譜，可以查證自己的血統，知道同一家族中家庭之間血緣關係的親疏遠近。“親我者，我親之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心繫血緣，才能孝敬父母、尊敬長輩。
春節、清明、端午、中秋、冬至等中華民族傳統節日的長久存在和不斷復興，就是要告訴人們不忘根本，使尊宗敬祖、尊老愛幼的中華傳統美德得到發揚光大。
尋根留本，承前啟後
古人曰：“譜諜身之本也。”意思是說譜能告訴你，你是誰？你從哪裡來？有了譜書你就能夠追根溯源。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世幾十年總歸要悄悄地離開人世。“雁過留聲，人過留名”，名就是人之本。古人曰：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思說姓氏是一種血緣關係的標誌，人獸之別就在於他們對於血緣關係的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家族有著強大的生命力和凝聚力。
一個人，無論他漂泊有多遠，總是忘不了他的家鄉，因為那裡有曾經養育他的親人，那裡埋葬有他的祖先。因此，家譜就是“根”的代名詞，是中國人尊宗敬祖的一種信仰，是一種證明自己家族歸屬的身份證明，是一個人根本意義上的“身份證”。
敦親睦族，凝聚血親
古人認為，家譜有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通過修撰家譜過程中的反覆登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此瞭解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系傳承親情教育，激發起對祖輩的敬意與懷念。
因為修撰家譜和逢年過節中緬懷先祖的各種儀式，使得子孫後代能更加自覺地做到尊老敬長，憐惜孤寡幼小，在族中崇尚親熱之氣，倡導和睦之風，有利於家庭的團結和幸福，有利於家族以及社會的和睦與和諧。
治家齊國，教化子孫
家譜中包含的許多祖訓家規，都是中華民族幾千年優秀傳統文化的精髓。如敬父母、尊長者、睦族人、和友鄰、恤貧孤、尙節儉、戒賭博、戒奢侈、戒懶惰、戒酒色、戒淫逸等內容。有的家譜中記載有先輩族人們孝敬老人、忠君愛國、造福鄉梓、刻苦學習、奮發拼搏的典型事蹟，都是對族人和後代進行人生教育的生動教材。
治國先治家，治家先育人，正人先正己。一個國家，一個民族，一個家族，一個家庭，要想自立於世界，自立於社會，最根本的還是要培養教育出眾多品德高尚、能力出眾的人才，好的祖訓家規就能彌補現代教育只重知識才能卻忽視品德的不足，用心良苦、精心修撰的家譜正有著這樣的功能。
傳承歷史，問祖憑證
家譜都有姓氏淵源、始祖源流、支派遷徙、世系繁衍、人口變遷等諸多內容。家族的歷史，反映的就是民族的歷史、國家的歷史、人類的歷史。
改革開放以來，許多海外華人熱心回國尋根問祖，造福鄉梓，他們尋根問祖最信得過的就是查閱家譜。對於因各種原因遷居他鄉的普通人，家譜就是他們與祖籍、族人溝通的橋樑，是他們思鄉念祖的精神象徵。因此，家譜不但是家族歷史的記錄，也是天涯遊子落葉歸根的精神寄託和尋根依據。
現今國運昌盛，經濟迅猛發展，人民安居樂業，正是修撰家譜的恰當時機。願中國每個家庭、每個家族，都能擁有一本自己的家譜，使自己的根得以延續，使中華民族的優秀文化傳統得以繼承和發揚光大。
家譜的價值
中國家譜，於今人又什麼價值？這是值得探討的問題。從存留至今的家譜疑信相滲、精華與糟粕同在現狀來看，家譜對今人具有以下兩方面價值：
1、家譜的歷史價值。作為家族繁衍、活動檔案材料的家譜，保存了歷代不同地區與世系活動相關的豐富資料，它對於相關學科，諸如社會史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料價值，這已為眾多的有識之士所論證。幾十年前，史學大師顧頡剛識為：“我國史籍之富，舉世無比。然列入公認的官修正史，由於種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史'。今青年治史學，當於二十五名外博求史料，取精用宏、成就當非前代所可比。而今我國史學領域有尚待開發的二個‘大金礦'，即地方誌和族譜。它一向為治史者所忽視，實則其中蘊藏無盡有價值的史料，為‘正史'所難於悉紀而不為人所知者”。當然，顧頡剛所說的“忽視”狀況現在已有改變，重視家譜史料價值的學者已日漸增多，見諸文字者不少，勿庸贅述。作為史料價值，要在求真求實。儘管家譜修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循實記載”、“置諸闕疑”等主張，但是，出於種種家族利益的考慮和顯耀門庭的誘惑，譜學界的偽俗之風在每一朝代都存在，因此，用家譜史料，必須嚴格甄別真偽，不可全信全疑。
2、家譜的文化價值。家譜在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成有獨特內涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化，它對民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。
偉大的革命先行者孫中山說過：“中國人民說王道是順乎自然，換一句話自然力便是王道，用王道造成的團體便是民族”。中華民族就是在自己獨特的環境中，經過幾千年的蘊釀由眾多族源融合、自然形成的以漢族為核心的多元一體的偉大民族。相對獨立共同生活的地理生態系統，漫漫歷史長河的共同創造，彼此密切交往不斷分化和融合，形成了中華民族大家庭，也產生了千枝一本，萬水同源的民族凝聚力。
今天炎黃子孫已經走向世界，遍佈五大洲168國家和地區的海外華人已經超過5500萬。“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮夫的旗幟上寫著中華。”儘管他們之中已有不少人入籍於所在國，但對大多數人來說，國籍認、政治認同的改變，並沒有改變他們的民族認同和文化認同。據統計：1996年世界共有華人社團9255個，（世界性的華人社團就已超過70個）其中屬於親緣性的宗親社團佔了34%，有3147個。海外宗親社團是民族感情和民族文化凝聚的產物，他們有強烈尋根的願望，每當我們看到，一年一度，人們遠涉重洋，不遠萬里，漚庥於沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅黃帝陵前，共告“五洲風雨疾，華夏有炎黃”，這就是“血濃於水”的情感。臺灣有一位研究神農文化的學者叫姜竹，他說：“臺灣同胎是非常崇拜炎帝的，那邊的炎帝神農廟有121座，每年神農聖誕日（農曆四月二十六日）總要進行一次祭祀活動，以表達炎帝子孫的愛國之心。目前，在日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等地都有烈山宗親會，這樣，在海內、海外、香港、臺灣，炎黃兩帝已成為維繫中華民族情感的文化紐帶了”。炎黃共祖的文化認同，是以姓氏溯源的譜系為根據的，古老的《世本》和司馬遷《史記.五帝本紀》啟其端，歷代的姓氏譜系揚其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識，這正是譜牒文化所發揮的作用。 家譜的文化價值與歷史價值既有聯繫又有區別，從文化價值的角度考察，應該著重考察譜牒文化產生、發展的過程，現象、規律、社會影響和作用。譜牒文化有相對的獨立性，不能全用史料價值的標準來要求它。比如攀援歷史名人為始祖的現象，從歷史價值的角度考察是不可取的，但從文化價值的角度考察，它又往往起了名人效應，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖問題，從歷史的真實看，任何一個姓氏，其來源都十分複雜，歷代改姓、賜姓、冒姓層出不窮，欲求血緣的絕對純潔事實上是不可能的。作為已形成的文化認同是可鄧小平必深究和苛求的。所以今天的譜學，既要重視歷史價值的開掘，又要重視文化價值的開發，我們在實際運用中，更要注意發揮家譜在凝聚社會群體，增強民族凝聚力，為進一步擴大對外開放、為實現祖國統一大業、為振興中華和促進世界各國人民的友好往來，發揮紐帶和橋樑作用。
家譜的體例
明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《餘氏會通譜》內容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、後序。《休寧文昌金氏世譜》內容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國、世系、事略、行實、行狀、墓誌銘、雜著、記、詩、贊、規約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統宗世譜》內容涉及序、名人傳記、行狀、墓誌、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統宗世譜》內容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收並總結了嘉靖以前家譜的有關內容，且有所擴展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、賦、詩、歌、詞、輓詩、行狀、贊、祭文、譜說、後騙子、領譜字號等諸項內容。
萬曆以後，字譜內容較前更為豐富。隆慶、萬曆年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其後內容又擴充了“世德、規範、訓典、文獻、宅第、丘墓、遺文、遺蹟、里社九考。”萬曆五年呂仕道纂《呂氏續修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規範、訓典、文獻、遺事、丘墓、祭田、家規、修譜銜名、修譜總論、後序、跋等內容，該譜的列諸項涵蓋了後世家譜所具備的基本內容。萬曆十八年程弘賓纂《歙西嚴鎮百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀源、傳疑、傳信、世系、世傳、內傳、保瑩、遺翰、族約、續後十二篇。萬曆末年修成的休寧《曹氏統宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩、恩榮錄、曹氏先達、遷徙源流、墳墓、後序、跋、譜約、支譜圖、統宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內容，名目紛繁，同萬曆以前所修宗譜相比，內容得到大規模擴展，幾乎囊括了與宗族相關的所有事項。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發現，與宋元譜相比較，明譜新增加的內容主要體現為家規家訓、祠產族產等宗族制度的相關方面，這也正是明代宗族制度較前有所發展的一個反映。
關於體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內容，這是明修宗譜進一步吸收正史和地方誌編纂學上成果的重要體現。據翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統目；二是條目體，一事一目，互助統轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往後，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運用。與明代以後所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此後清、民國年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。
具體稱謂如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孫 孫之子。
玄孫 曾孫之子。
來孫 玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(嬸) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
從祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
從祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
從祖父(堂伯、堂叔) 父之從兄弟。
從祖母(堂伯母、堂叔母) 從祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟婦弟之婦。
從子(侄)兄弟之子。
從女(侄女)兄弟之女。
從孫兄弟之孫。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
從母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
從母兄弟、從母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、嶽翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗稱公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣婦夫之弟婦。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟婦與嫂的簡稱。
婭、連襟(襟兄、襟弟)、兩喬兩婿互稱。
歷代帝王修譜昭
明太祖鄉譜詔
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又諮爾意兆，各具天良，務立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規於及祖考，懿行於前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心苟能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負騰意。
譯文，我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認為各人都具有天理良心，務必要訂立規矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那裡尋找治國之道，實行前輩的德賢，忠誠於本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規，等待人們世世代世孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺剋制自己，振作起來，怎麼辦?要使不淳厚的人從此發憤圖強，為什麼不用過的祖訓教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負我的意願。
宋寧宗修譜聖諭
聯聞唐人重姓氏，而譜諜具，後世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾於厥祖也。此聯之所以改望於天下者。
清順治鄉譜詔
敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮儀厚風俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關係，忠實的對待宗族，以顯示內部的和睦，教訓孩子的年輕人，禁止他們為非作歹，明白禮貌和謙讓，以養成濃厚的良好習慣。
清順治規定六訓
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉里，教訓祖孫；各安生理，無詐非為。
清康熙聖諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉黨以息爭訟，重家桑以足衣食。
尚節儉以惜財用，隆學校以端士習。
黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風俗，務本業以定民志。
訓子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
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