《祭明太祖文》
（孫中山 公元1912年2月15日）
《祭明太祖文》
中華民國元年二月十五日辛酉，臨時總統孫文，謹昭告於明太祖開天行道、肇紀立極、大聖至神、仁文義武、俊德成功高皇帝之靈曰：
嗚呼！國家外患，振古有聞；趙宋末造，代於蒙古；神州陸沉，幾及百年。我高皇帝應時崛起，廓清中土；日月重光，河山再造。光復大義，昭示來茲。不幸季室俶擾，國力罷疲。滿清乘間竊據中夏，嗟我邦人諸父兄弟，迭起迭僕，至於二百六十有八年。
嗚呼！我高皇帝時怨時恫，亦二百六十有八年也。歲在辛亥八月，武漢軍興，建立民國。義聲所播，天下響應，越八十有七日，既光復十有七省；國民公議，立臨時政府於南京；文以薄德，被推為臨時總統。瞻顧西北，未盡昭蘇，負疚在躬，尚無以對我高皇帝在天之靈。邇者以全國軍人之同心，士大夫之正義，卒使清室幡然悔悟，於本月十二日宣告退位。從此中華民國完全統一，邦人諸友，享自由之幸福，永永無已，實維我高皇帝光復大義，有以牖啟人，成茲鴻業。文與全國同胞，至於今日，始敢告無罪於我高皇帝。
敬於文奉身引退之前，代表國民，貢其歡欣鼓舞之公意，惟我高皇帝實鑑臨之，敬告！
《謁明太祖陵文》
維有明失祀二百六十有七年，民國始建。越四十有二日，清帝退位，共和鞏立，民國統一，永無僭亂。越三日，國民公僕，臨時大總統孫文，謹率國務卿士、文武將吏袛謁大明太祖高皇帝之陵而祝以文曰：
昔宋政不綱，遼元乘運，擾亂中夏，神人共憤。惟我太祖，奮起草野，攘除奸兇，光復舊物，十有二年，遂定大業，禹域清明，汙滌羶絕。蓋中夏見制於邊境小夷數矣，其驅除光復之勳，未有能及太祖之偉碩者也。
後世子孫不肖，不能敪厥武，委政小人，為猶不遠，卵翼東胡，坐茲強大，因緣盜亂，入據神京，憑肆淫威，宰割赤縣，山川被其瑕穢，人民供其刀俎，雖義士逸民跋涉嶺海，冀振冠裳之沉淪，續祚胤於一線，前仆後起，相繼不絕。而夭未悔禍，人謀無權，徒使歷史編末添一傷心舊事而已。自時厥後，法令益嚴，罪罟益密。嗟我漢人，有重足傾耳，箍口結舌以保性命不給，而又假借名教，盜竊仁義，錮蔽天下，使無異志。帝制之計既周且備，將籍奸術，長保不義。
然而後來有張曾在密室中籌劃反清，林清焱起於京畿，張李倡教於川隴，洪楊發跡於金田：雖義旗不免終蹶，亦足以見人心之所向矣。降及近世，真理昌明，民族民權，盎然人心。加以虜氛不竟，強敵四陵，不寶我土，富以其鄰。國人雖不肖，猶是神明之胄，豈能忍此終古，以忝先人之靈乎？
於是俊傑之士飆發雲起，東南厥始發難，吳樾震以一擊，徐錫麟注彈丸於滿酋之腹，熊成基舉烽燧於大江之涘，以及萍鄉之役，鎮南關之役，最近北京暗殺之役，羊城起義之役，屢起屢躓，再接再厲，天下為之昭蘇，虜廷為之色悸，蘊釀蟬蛻，以成茲盛。武漢首義，天人合同，四方風向，海隅景從，遂定長江，淹有河淮。北方既協，攜手歸來，虜廷震懼，莫知所為，奉茲大柄，還我漢人，皇漢民族，既壽永昌。
嗚呼休哉！非我太祖在天之靈，何以及此？昔嘗聞之，夷狄之運，不過百年，滿清歷年，乃倍而三，非天無常，事會則然。共和之制，亞東首出，事兼創造，時異遲速。求仁得仁，焉用怨言。又聞在昔救時之士，嘗躋斯丘。毷勵軍志，俯仰山川，唏噓流涕。昔之所悲，今也則樂。鬱郁金陵，龍盤虎踞，宅是舊都，海宇無叱。有旆肅肅，有旅振振，我民來斯，言告厥成。喬木高城，後先有輝，長仰先型，以式來昆。
伏維尚饗。
《祭明太祖文》
中華民國元年二月十五日，歲在辛酉，中華民國臨時總統孫文，恭敬地昭告開天行道、重振綱紀、至聖至明、英明神武、道德高尚的明太祖高皇帝在天之靈：
啊！國家有外患，自古以來就有先例；宋朝末年，被蒙元王朝替代；華夏神州淪陷幾乎達一百年。我大明太祖高皇帝順應天命舉義旗，掃清中華大地；使得日月重新煥發光明，再造了中華山河。這是大明太祖高皇帝光復中華的大業，在這裡昭示天下。大明後世國勢衰微，國弱民疲。滿清乘機竊取了我中華江山，嘆息我們中華父老兄弟，屢起屢伏，至今被滿清統治已經有二百六十八年。
啊！我大明太祖高皇帝在天之靈怨恨不已，也已經有二百六十八年。在辛亥年八月，武漢發動了新軍起義，號召建立民國。起義軍的聲威傳遍天下，四方響應，過了八十七天，中華大地就已經有十七個省宣佈光復；全體國民公議，決定在南京成立臨時政府；我孫文德行淺薄，被推為中華民國臨時總統。看看我國西北地區，還未曾全部光復，心中實在感到愧疚，覺得無顏以對我高皇帝在天之靈。很快就因為全國軍民萬眾一心，天下士大夫一致擁護共和，最終使得滿清皇室和朝廷幡然悔悟，就定在本月十二日宣告皇帝退位。從此中華民國完全統一，我中華全體國民，就會永享自由，享受幸福生活，直到永遠，這全都依賴我大明太祖高皇帝的在天之靈庇佑，誘導啟發世人，才成就了這番宏圖偉業。孫文與全國同胞，到了今天，才敢在我高皇帝靈前昭示自己沒有罪過了。
孫文決定在引退之前，代表中華民國全體國民，將我國民歡欣鼓舞的公意，恭敬地請我高皇帝鑑察，恭敬地祭告！
《謁明太祖陵文》
明朝江山滅亡已經有二百六十七年，中華民國才開始建國。又過了四十二天，清朝皇帝宣佈退位，共和才能夠鞏固，從此民國完成統一，永遠再無僭越戰亂。又過了三天，國民公僕，臨時大總統孫文，恭敬地率全體國務卿士、文武官員前去拜謁大明太祖高皇帝陵寢，並誦讀祭文：
昔日宋朝綱紀不振，蒙元乘機入侵，擾亂中華，使得神人共憤。全依仗我大明太祖高皇帝，從草莽中奮起，剿滅了姦凶，光復中華河山，經過十二年，終於成就大業，天下四海昇平，夷狄的腥羶汙穢從此絕跡。中華被周邊的邊境小民族控制，而自古以來驅除夷狄光復中華的功勳，沒有人能夠和大明太祖高皇帝相提並論。
大明後世子孫不肖，不能整頓軍備，將國家大事託付給小人奸臣，時間不長，遼東的滿清乘機發展壯大，乘明朝天下大款，攻入北京，憑藉他們的兇悍殘暴，踐踏中華山河，山川被他們汙染，人民成為刀俎，雖有義士逸民跋涉嶺海，希望重振明朝江山，延續華夏神州的國運一線，為此前仆後繼，相繼不絕。但是沒有成功，遺恨終身，只能使後世的史家們在編著史書時多了一些傷心的往事而已。自那時候起，滿清朝廷的法令日益嚴酷，百姓獲罪的越來越多。嘆息我們漢民族，只能裝聾作啞以求保住性命，滿清朝廷又借各種名義名教，盜竊儒家的仁義學說，用來禁閉天下讀書人的思想言論，使百姓們失去鬥志。封建帝王的專制之計滿清朝廷用的得心應手，他們就用這樣的奸詐計謀，讓滿清的天下常保不衰。
後來有天地會創始人張木在密室中籌劃反清，林清焱在京城附近起兵，捻軍領袖張樂行，天理教領袖李文成在四川甘肅一帶反清，太平天國的洪秀全、楊秀清洪楊在金田起義：雖然這些起義最終全部失敗了，但是足以看到天下人心所向了。到了最近這十多年，革命的道理已經深入人心，民族民權，讓天下人都接受了。加上滿清韃虜國運不濟，西方列強入侵，使我們國家喪師失地，讓西方列強富強起來。中華子民雖然不肖，但仍然是炎黃的後人，怎能夠仍受這樣的恥辱，去讓祖先的英靈遭受侮辱？
所以有豪傑之士高舉義旗，東南各省相繼發難，江蘇浙江一帶率先起義，徐錫麟將子彈射入滿清首領恩銘身上，熊成基在長江沿岸起義，還有萍鄉起義，鎮南關起義，最近的北京暗殺攝政王載灃，廣州起義，屢起屢敗，再接再厲，天下人都為之感動，滿清朝廷感到害怕，日積月累，終成燎原之勢。武漢首義，真是上應天命下順人心，四方響應，長江流域很快就光復了，接著是黃河和淮河流域。北方各省一起行動，攜手歸來，滿清朝廷無比震撼，不知怎樣應對，終於決定把國家政權歸還給我漢人，皇漢民族，應該永遠享有國運。
嗚呼休哉！如果不是我太祖在天之靈庇佑，怎會出現這樣的事情？昔日曾經聽說過，夷狄的國運，不過百年，滿清的國運卻快有三百年了，這不是天道失常，而是事實。共和制度，出自東方，並且加以完善，只是有早晚的區別。求仁得仁，不用有怨言。又聽說昔日救國的志士，曾經爬上高山，抒發志向，俯仰山川，痛哭流涕。昔日的悲傷，今天是快樂。金陵勝地，龍盤虎踞，在這裡建立國都，號令天下。莊嚴肅穆，神聖威武，我們宣告，大業已成。列祖列宗在前，千秋史冊在後，告慰大明太祖高皇帝，告慰後世子孫。
叩首，恭敬地請太祖高皇帝享用祭品。
《祭明太祖文》發佈的歷史背景和反思
公元1912年2月12日，清帝宣佈退位，作為中華民國臨時大總統的孫中山，緊接著辦了兩件事。一件是於2月13日向參議院發出《辭臨時大總統文》和《推薦袁世凱文》；另一件是於2月15日舉行“民國統一大典”。
作為大典的一項內容，就是由孫中山親自率領“國務卿士、文武將吏”拜謁明孝陵。
這次拜謁活動，以孫中山名義發表了兩個文告：一是《祭明太祖文》，一是《謁明太祖陵文》。前一篇是“祝告文”，後一篇是“宣讀文”。
從內容看，兩件大同小異，主要是以清室退位、民國統一的功業，昭告明太祖在天之靈。
文告中以清帝退位昭告推翻蒙古統治、光復大漢政權的明朝開國皇帝朱元璋，袒露其"驅除韃虜"之民族主義精神至死不渝的心跡。
當時參加祭祀大典的有外交部總長王寵惠，教育部總長蔡元培，內政部次長居正，交通部次長於右任，實業部次長馬君武，以及參議院議長林森，副議長王正廷等，祭禮極為隆重。
孫中山先生所以如此隆重致祭明孝陵，其用心良苦，使人心碎。主要是當時雖由於武昌首義，民國成立，清廷亦已有名無實，然以袁世凱為首之清軍實力仍極雄厚，清帝退位，南北統一，袁實舉足輕重。孫中山先生為國為民憂深思遠之心未常稍懈，故親率文武百僚致祭明陵，以加深全民之民族觀念，並冀以此影響袁氏。
以中華民國大總統的身份，國父孫中山先生親率文武告祭明太祖，就是在告訴世人，中國復國了，因為漢人重新掌權，就像明太祖消滅蒙古人建立明朝一樣，中華民國的建立和擊敗滿人也是要"恢復中華"，這是中國自明朝後的第二次復國！
國父中山先生是在向世人表明，他是明太祖興漢事業的繼承者！
兩篇祭祀文告裡都說得明白，孫中山他們那時是毫不含糊地把元、清兩朝看做是中國亡了國的年代。
把蒙古族、滿族看作是外國人，把元和清看作是中國的亡國史，今天看來，這種說法是無論如何也說不通的。
但是，這在十九世紀末二十世紀初的中國革命家中，卻是普遍持有的觀點。
從孫中山，到章太炎、到鄒容、到魯迅，無不如此。而且這種觀點還延續了相當長的一段時間，到了三十年代，甚至直到今天還有人在這麼說。
之所以會有這樣的認識，自然是由清末民族革命和民主革命並舉這樣的歷史背景所決定的。同盟會初創的口號是“驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”。
既然提出了“建立民國”，那還不是管他是滿族皇帝、還是漢族皇帝，都理所當然地一概應予打倒嗎，何必前邊再冠上“驅逐韃虜，恢復中華”的內容？
然而這在當時來說，卻是極端必需的。
當時中國的民眾，實在是無法弄明白民主共和是何物，但是對於“反清復明”卻是很容易接受的。
不是首先指向帝國主義，而是首先指向滿清的民族主義，那時無疑是最有號召力、最有鼓動性的革命口號。
以排滿為內容的民族主義的高漲，不免帶來認識上和論說上的混亂。
當民主革命家們義憤填膺地聲討異族統治、忘情地呼籲反清排滿時，常常倒向大漢族主義，無保留地謳歌“皇漢”。
滿族的皇帝不好，漢族的皇帝就是好的嗎？
滿族的君主專制要反對，漢族的君主制就不要反對嗎？
這樣明擺著的問題，在很長一段時間裡被大多數中國人拋諸腦後，沒有人肯去思考。
革命家對於民主革命和民族革命的關係，認識陷於混亂當中。名聲顯赫、起過重大革命鼓動作用的《革命軍》，在這方面是一個突出的典型。
鄒容一方面在振臂高呼：“掃除數千年種種之專制政體，脫去數千年種種之奴隸性質”，同時他又深情地眷戀於“皇漢人種”、“漢唐衣冠”，憤怒地號召“張九世復仇主義，作十年血戰之期”，驅逐“公仇”“公敵”之滿人，“恢復我之祖國”。年輕的革命家鄒容，完全沒有覺察到這種尊崇“皇漢”的民族復仇主義與反對專制的民主革命主張之間，存在著什麼不相容之處。
鄒容在推崇華盛頓、盧梭的民主主義的同時，又坦然地把自己看做是鄭成功、張煌言事業的繼承者，絲毫也沒想到鄭、張的保皇忠君態度與民主主義的信念有什麼衝突。思想上存在著民族主義與民主主義的矛盾而完全不自覺的這種狀態，當時在包括孫中山在內的革命家中間，幾乎是普遍如此，極少例外。
辛亥革命成功後，孫中山對於建立民主共和制度的認識是明確的，清醒地指出這是中國歷史上從未有過的創舉。他對於民主共和制度的前途，也是信心十足。他認定民主共和制度一經建立，必將“不可替代”，必定會在中國“永久存在”下去。
臨時政府存在的時間雖然短促，但是它以《人權宣言》的“自由、平等、博愛”觀念為藍本，畢竟實施了許多有關制度、禮儀、觀念、民俗等等方面的改革，這對於二十世紀的中國的影響是深遠的。
然而，孫中山在推行民主共和制的同時，他和他的同志們仍時時不能忘情於“光復漢室”的“大業”，於是當他們在得到清室退位的消息後，便急匆匆地去向明太祖隆重致祭。兩份祭奠的文告，都表現出了觀念上和邏輯上說不圓的混亂：既說到“五大民族，一體無猜”，卻又反覆強調元、清兩代是“夷狄”“胡虜”的入侵，從而造成了“神人共憤”、“神州陸沉”的局面；既說到“共和鞏立，民國統一”，卻又反覆強調這些成就都是“我高皇帝在天之靈”所賜……在辛亥革命中起過重大推動作用的“反清復明”的“排滿”主張，是不是也起過干擾民主主義視線的消極作用呢？
看來，這實在是值得百年後的當代中國人認真深思的大問題。
在特定條件下，民族主義可以成為民主主義的極大助力，有利於發動群眾、團結同盟者，擴大革命陣線，它甚至會成為進行和完成民主革命所不可不同時解決的任務。
在特定條件下，民族主義又會模糊民主主義的目標，干擾民主革命的進程。
所以無論作為意識形態看，作為文化觀念看，還是作為行為準則看，民族主義的具體作用如何，是需要具體分析的。
民族主義有時會發揮抵抗外族侵略的巨大凝聚力量，有時又會成為封建專制主義的保護傘。
中國的民主革命，得益於民族主義之助是非常大的，但是也不能不看到，民主革命家不能與專制主義劃清思想上的界限，確是造成歷史進程發生許多重大挫折的一個最為嚴重的深層的原因。
革命領袖上帝王化的政治野心家的當，或者自身帝王化，其結果必定是給人民帶來深重的災難。
對專制主義，不能不警惕者；對以民族主義色彩掩飾的專制主義，更加要警惕。
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