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夏朝肯定存在的。
個人認為，夏朝並非像商朝一樣，是一個統一的強大王朝，而很可能是一個部落聯盟。夏朝和商朝也沒有繼承關係，早期夏、商、巴蜀等都是並立存在的強大部落聯盟，時間是重疊的。
只是夏更早，商是後期強大起來，並獨立於中央政權之外，並與之長期交戰，夏字有禮義大邦的意思，誰願意用美稱來稱自己的敵人，也許用另一個字來稱呼夏。
還有中國古代記錄歷史用的是竹簡，不易長期保存，當然不象人家有幾千年不裂的泥板，幾千年不朽的羊皮，所以沒夏時文字出現。
商址發現的甲骨，本就是用來占卜的，佔個卜沒事提前朝幹嘛！
1有大量的史料可證明
2出土遺址可證明
大量史料
談上古歷史繞不開夏朝，我們常說“華夏文化”一詞，“華夏”的夏即來源於夏朝，先確定了夏朝的身份，才能解釋“華夏文化”了。
諸夏，夏九鼎，后羿，大禹，少康復國等等，那個不和夏朝有關
《左傳》，《尚書》，《詩經》，《孟子》《周禮》，《國語》，《拾遺》，《山海經》《竹書紀年》等均有其真史所云。
《山海經》記載了禹、啟。
《山海經》中的《海經》、《荒經》記載了帝俊的世系，這個在周朝的典籍是沒有的，說明《海經》、《荒經》可能早於周朝。
古本的《竹書紀年》也記載了夏朝的世系，《竹書紀年》記載的商朝世系與甲骨文驚人一致，二者相同之處高於《史記》等其他史籍。
說明了《竹書紀年》記載的夏朝世系也很可能是靠譜的。
《史記，周本紀》曰:“洛汭延於伊汭，有夏之居。"這裡指的是河南洛、伊二河，且記有大禹業績，與孔子訪問夏代杞國(今河南開封市杞縣)之事。
《史記，夏本紀》所載就更多了。說:“禹，黃帝之玄孫，顓頊之之孫也。"
《史記》對夏朝各代有詳細記錄，即：自夏后氏起，傳有扈氏、有男氏、斟氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏，共12氏。
另外在近二三十年的時間裡所出土的諸如馬王堆的《春秋事語》。石板村戰國楚簡的《國語。吳語》中所記載的夏王朝歷史，這是才出土的資料，真實性是無可置疑的。
眾多的古史籍就能證明有夏，集體說謊的幾率幾乎沒有！
看下甲骨文彝字
雞彝又稱雞夷，是指一種雕飾雞形圖案的酒具。
《周禮》傳說為周公旦所創，它延承自夏禮，其中記載“春祠夏礿，祼用雞彝鳥彝”。
《禮記》中記載：“夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目”。
殷墟甲骨文中的“彝”字，就是將宰殺後雄雞，雙手奉獻給神靈的形狀。可見，雞彝是夏朝的祭祀活動中使用的禮器。
夏朝禮器雞彝
當代著名考古學家鄒衡認為，二里頭遺址出土的封口盉就是夏朝禮器雞彝，是由龍山文化中的陶鬹演變而來。因源於山東地區的東夷，因此又被稱為雞夷。
在二里頭遺址出土雞彝，說明二里頭文化可能就是夏文化。
看下二里頭遺址
偃師市的二里頭文化遺址，經碳14測定，為夏代晚期遺存。專家認定，可能是少康之都。
2018年晚夏，國家文物局召開新聞發佈會，認定為夏代晚期的都城，是華夏文明開始的標誌。
二里頭的考古遺址有很大爭議。
是因為二里頭遺址分四個文化層，一層層的疊加，存爭議的是那幾層是夏文化，那幾層是商文化。
但二里頭屬於夏朝晚期還是靠譜的，因為夏桀就是定都於河南偃師，時間也吻合。
陶寺遺址
夏人曾經多次遷都。《屍子》更記載有“古者，龍門未闢，呂梁未鑿，河出孟門之上，名曰洪水，大禹疏通，謂之孟門”。
如果《屍子》記載沒錯的話，夏人是從陝北的孟門渡河到山西，然後沿著汾河而下中原。
所以，夏朝的痕跡，要上溯到山西襄汾縣的陶寺遺址。
因為根據《左傳.定公四年》：“分唐叔以大路、密須之鼓，闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正。命以《唐誥》，而封於夏墟，啟以夏政，疆以戎索。”
這個唐叔的封地和陶寺很接近。
唐叔就是史記裡面的唐叔虞，是晉國的創始人。
周王室以武王的次子來鎮守這裡，說明了武王對這一帶的重視。而且，堯的首都平陽也在晉南，二者都指向晉南，所以陶寺遺址應該曾經是夏都。
在陶寺文化裡，曾經出土懷疑是世上最古老的天象臺（觀星臺）。
《尚書·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”2003年，陶寺古觀象臺的發現，印證了《堯典》的記載。
因為中華文明一脈相承在此地生生不息，加上戰火自然災害，文化層一層層的疊加，所以判定要困難，但夏是的遺址是確定的，只是那個文化層而己！
綜上所述，夏是存在過的！
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《史記》中記載了《夏本紀》與《殷本紀》。首先，《史記》是公認的信使，也許在細節上有所出入，可在宏觀面是可信的。
120年前，夏商都被認為是傳說，不可信。隨著甲骨文被發現，緊接著殷墟的發掘，證實了傳說中商朝的存在。既然商朝已被證實，夏朝被發現也只是時間的問題。
夏朝是史記中記載的第一個王朝，並不能說明是我國的首個王朝。經過了焚書坑儒及秦末農民起義對史料的破壞，能被司馬遷看到的上古史料已不足以讓治學嚴謹的太史公採納了。
1996年，由科工委組織的《夏商周斷代工程》正式啟動，經過近十年的努力，最後確定夏朝始於公元前2070年，終於前1600年。平心而論，這個年代是很有爭議的，是最後協商的結果，證據並不充分。由於《工程》是國家組織，政治掛帥，所以遭到國外專家的強烈質疑。
偃師二里頭遺址距今4000年，發現了諸多大型宮殿基址、青銅冶鑄作坊、製陶遺址以及與祭祀有關的宗教建築，出土了很多青銅器和玉器，證明了它是一處年代早於商代的都城規模的文明遺址。由於規模很小，貌似並不能確定這裡就是夏朝都城。
筆者認為，夏王朝存在的可能性很高，不過目前沒有考古學上的證據支持，還是無法斷言夏朝存在，還需要國內考古學者加大勘探力度，期待有更多期待和發現。
夏鼎神諭
當然存在了，有啥好懷疑的：
1.除非你色盲。先秦文獻裡“夏”的痕跡無處不在，略舉一二。《左傳·定公四年》載：西周初成王封其弟叔虞於唐（後改為晉）時，“命以《唐誥》，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索”。孔子曾經到杞國考察夏禮，未嘗所願感慨道：“夏禮吾能言之，杞不足徵也”（《論語·八佾》）。清華簡《厚父》裡厚父與周王問答時，亦自承為夏人之後。還有《尚書·召誥》“我不可不鑑於有夏，亦不可不鑑於有殷” ，《國語·周語下》“有夏雖衰，杞、繒猶在”，及《詩經·大雅·蕩 》 “殷鑑不遠，在夏後之世”。咋樣，無需再列舉了吧。
2.“實物”來論證。孔子到訪過的杞國，及西莘、東莘、越、繒和褒等先秦國家君主，皆夏朝王室後裔，槓槓的姒姓。還有被周文王所滅的崇國竟是夏朝的源頭，而北方遊牧之匈奴都被司馬遷說是“其先祖夏后氏之苗裔也。對了，《史記》裡那個“烽火戲諸侯”的褒姒，便來自褒國（今陝西漢中北）。有莘氏所建兩國呢，西莘（今陝西合陽東南）之女太姒嫁給了周文王，東莘（今山東曹縣西北）之女（名不詳）則嫁給了商湯。另外，先秦文獻中與夏緊密相連的唐和虞，王朝不敢說，國家？可真是有的，既如此偏偏無夏，不是很奇怪嗎？
3.誰說沒有它。甲骨文裡沒有“夏”，這是否定派自認最有力證據，但請您們擦亮眼睛看清楚好嗎？杞與崇兩國都在裡面呢，前者一位女子做了武丁的妃子，後者的崇侯虎則是武丁手下能征慣戰的大將，這應該算間接提及了吧。另外，還有商王朝的勁敵，後被武丁征服的土方，極有可能夏的直接繼承者，甚至就叫夏方。《詩·商頌·長髮》中寫到：“ 禹敷下土方 ”，而《楚辭·天問》裡是：“禹降省下土方”，您看多麼對接。更神奇者，咱們北方口語中至今還有稱“土”為“圪垃”的，而上古漢語“夏”字就唸這個音。
4.這難道不算。咋樣，證據夠充分了吧，當然否定派們都是崇尚歐美那一套的，肯定要講，那哪行，考古發現的才算。好吧，暫不論此說短板，僅以夏朝來看，確實這方面的直接證據幾乎為零，大名鼎鼎的二里頭也沒體現出一點“夏”的痕跡，但別證不能說沒有呀。眾多歷史文獻上記載，夏朝第一個都城陽城，先在晉南，後遷到了今河南洛陽一帶，可一直有疑問在那。結果1976年，在今河南登封告城鎮發現了一座春秋至漢代的古城遺址，裡面出土的陶豆等器物上有“陽城”、“陽城倉器”字樣的陶文。好傢伙，這不正好符合王國維的二重證據法嗎？那這個陽城有了，不也佐證了一點遷都繼而夏朝存在了嗎？
5.老調須重彈。過去一個很有力的觀點：商朝跟夏朝曾經難兄難弟，因為只有歷史文獻記載，沒有考古發現而被疑這疑那，直到晚清以來甲骨文的橫空出世，才得以正名，原來俺是真的！那問題來了，既然沒見過甲骨文的史家們能寫出與之相對應的商史來，由此及彼他們寫的夏史，真實性應該也不會有什麼問題吧，比如《史記》，尤其《竹書紀年》，對商史的精準度那可是極高的。咋樣，邏輯性還可以吧，可否定派們卻嗤之以鼻，這裡不爭論，但請看官們裁決。
6.先商也可較。夏朝第十任國君洩時，商代先公王亥被有易氏綿恆所殺，弟弟王恆沒幾年也亡，後來兒子上甲微成功復仇。那麼從洩到末代國君履癸（夏桀），夏朝先後有八位王，而商代先公從王恆算起，到最後一位天乙共有八人，再至滅夏的商朝開國之君商湯，則有九人，同一時間內人數差不多，也算一個印證吧。對了，商人從上甲微開始，先公和國君都用天干命名，而同時期的夏朝國君也有胤甲、孔甲和履癸三人。這不能算是巧合吧，同時代共用的“時尚”才是。
好了，囉嗦了這麼多，還請各位看官評評，咱說的有沒有道理。
漢吾軒
蠶叢故里青衣神
（
）
此處省略一萬字，此處省略一萬個理由，此處省略一萬個古代的證人（無名氏族）。
戰國時期開始追溯華夏文明的源頭活水。
問題哪的答如詡，
為有黃頭炎尾來。
若問問題出在哪，
華夏文明到夏開。
山海經記載的夏後開，其實是個大頭目。他好比是西周時期的周武王，姬發，發爺。潤髮一世的開水鼻祖，叫他潤髮元世，名字最好記。
夏後開幹了什麼？人們都說放棄伯益去投奔他？莫非他也曾經長征到達過延安一帶，一路把有扈氏族打的滿地找牙。誰說不是呢。有可能吧。肯定有歷史原因，人民群眾和歷史潮流共同選擇了夏後開同志。
華夏文明誰敢否認呢。不承認夏朝也還好吧，起碼剩個華，誰也不至於去質疑問難。否認夏朝的你們儘可能的否認，你們應該知道你們的好景不長了。中外的考古學家都不會放過你們這一撮人的。自己的事情自己做主，希望別把祖宗十八代的家譜交給別人編輯，血緣關係還是要體現出來的。
兆昌416
肯定存在，《史記》、《尚書》、《春秋》等史書都有記載，特別是《史記》對於夏朝的起止時間，幾個王都有詳細的記載，夏啟是大禹的兒子，是第一個王，夏傑是最後一個王。夏之後是商。也是記載了有幾個王，遷都的情況。夏商離司馬遷時代已經有2000多年的時間，他遍訪夏商的王城，故事發生地，全面瞭解夏商的情況，寫出夏本紀，商本紀。在殷墟安陽和甲骨文沒有發現之前，大家都認為司馬遷在講故事，從現在考古的情況和甲骨文的破解情況來看，司馬遷對商朝的記載是完全正確的。從商朝的情況可以看出夏的情況，我認為夏是真實從在的，只是現在沒有找到支持他的證據。主要是我們國家是祖先崇拜，很多的神話傳說，其實都有原型，都是在歷史上真實存在的人物，武丁和婦好徵西戎，大禹治水，后羿射日，夸父逐日。
賽麥大弘
夏，如果確切來說，它不是一個朝代，稱之為“夏政權”還勉強可以。
它當然存在，只是跟大多數人心裡所想的不一樣。
實際上，經過考證，在那個時期跟夏政權並存的政權還有很多。天下並沒有統一，各個部落你經營你的，我經營我的，非常類似後來的春秋戰國時期，可以用“群雄割據”來形容。
夏政權，不過是同期共存的政權裡的一個。現在我們以“夏”來稱呼那個時代，僅僅因為夏政權的歷史最具有社會制度發展的典型性，並且它與整個中華民族歷史的銜接比較完整。
歷史上會出現夏商周斷代，史料不全等情況，甚至有人認為夏代不存在的問題，都因為，夏政權雖然存在，但它並沒有實現大一統，也絕非當時眾望所歸的宗主國。它太弱小，完全不足以代表當時整個中國。
過去一直認為，其他政權都是夏政權的諸侯國，但現在可以肯定不是了。
現代考古證實，當時並存的獨立政權至少有20多個，絕非“夏”一家獨大。
嚴格來講，它是否能算作一個正式的“政權”都還不好說，因為它很可能僅僅是個部落集群。
這樣算來，如果把它放在後世那種模式的正經史書裡，由於它並不是中央集權，只是當時一個分據勢力而已，可能幾句話就交待完了，就這麼簡單。
夏，在其最強盛的時期都遠遠沒有許多人想象中那麼強大。夏政權就像是一片樹林裡的一棵樹，它存在，但它代表不了整片樹林。
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夏朝存在是不可否定的！洛陽二里頭遺址很大，出土東西也很多，有青銅器，有陶器，而且還有文字，還有緣松石龍器，有宮城遺址，人民居住區，有雙輪車印，小孩子殿基，排水陶管，等一萬多件考古物，二十四個文字正好與貴卅省水族人的水書相對應。證明水書就是夏朝的《連三易》，水族人原來就是夏朝人，是從河南商丘遷徒到南方，又碾轉到貴卅省，水書中就是這樣記載的。夏朝的都城經國家批准調撥洛陽100多億建夏朝博物館，今年1O月正式開館接待愛好歷史人員和廣大遊客。
公連一評
比這還早的朝代都存在，一些人要否定中國歷史，打擊國人的自豪感。提出這樣的問題，可以了愚蠢的人還真就懷疑了。
未來181737434
在在在
唐堯，虞舜，夏禹都是存在的
夏朝之前有虞朝，虞朝之前還有古唐朝
還有黃帝、伏羲、女媧、神農都存在
中華十萬年文明
印第安人就是中華後裔
誰不承認就是美狗日雜，滿意了哈？
多麼光榮，多麼自豪
