導氣令和，引體令柔
什麼是導引? 導引神氣，調柔身心。“導”指“導氣”，導氣令和；“引”指“ 引體”，引體令柔。導引，是引導能量傳輸和流動的藝術，讓身體和精神和柔健康。
導引的關鍵是精神專注。很多人都練習過太極拳、易筋經、八段錦或者鶴翔樁等功法，這些都是通過舒緩的身體動作，達到精神內守、氣血和調的狀態，如果保持一段時間，我們的身心健康就會提升，內在的不適與不調自然會改善。
老子《道德經》言:“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?”講的是專心致志，精氣合一不亂，可以讓我們的身心像嬰兒一樣調柔。
導引的鼻祖是神醫華佗，五禽戲是他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作和神態編創的一套導引術。其源頭可上溯至先秦，《莊子》中有“熊經鳥伸，為壽而已矣”。
我在讀書的時候練過易筋經，後來曾跟著張至順道長練習過《八部金剛功》。練了很長一段時間，體會到整套功法相對於易筋經要偏開一些，陽剛一些，通行氣血、疏通淤滯的力量比較好。那段時間身體正好需要多一些流通，每天早上練完很舒服。
最近學了八段錦，剛開始只能做到完成動作，20 分鐘結束，後來體會到不慌不忙、緩慢柔和地做1個小時，效果很好，如果做得很慢很專注，做每個動作的同時會感受到全身的變化。如果各位也能這樣去慢慢練習體會，對我們身心氣血的流動，經絡穴位的虛實通阻就會有直觀的認識。
熟悉自己的身體，是保持健康的基礎。
圖八 導引
以上是動態的導引，其實中醫所有治療方法的原理，就屬於導引。
刮痧、按摩、針灸也是導引，用藥則是通過藥性來幫助人體的神氣恢復正常的開闔，氣血運行更自然和諧。
移精變氣
《移精變氣論》是《黃帝內經·素問》中第十三篇文章，裡面談到一種特別的治療方法——祝由。
原文很長，但很有趣，我們現摘錄一段：“黃帝問曰：‘餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也?’”
黃帝問，我聽說古人治病，是通過祝由的方法，轉移和變化病人的精氣病就好了。現在我們通過中藥內治，針灸、刮痧外治，有的病人能好，有的不能好，這是為什麼呢?
黃帝提到的“今世”，按照《黃帝內經》的成書年代，至少是在春秋戰國時期，距離現代好幾千年；黃帝說的“古代”，應該是在殷商時期，甚至更早的年代。
我讀研究生的時候，在國家圖書館看過一些古代文獻，那個時代是“以招魂復魄為國之政事”，很有意思。我們現代世界的主流，都是以“發展經濟，招商引資”為國政大事，古人為什麼會把看起來很虛的“招魂復魄”為國之政事呢?
《黃帝內經》分成《素問》和《靈樞》兩部分，是黃帝與岐伯、鬼叟區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書。岐伯，是那個時代的有道之人，黃帝恭請岐伯為臣，尊為天師，幫助他治理天下。天師，在古代就是大巫師，有幫助君王通神明、傳天道的責任。
古代的帝王，都自稱“天子”，聖旨上開頭第一句是“奉天承運，皇帝詔曰”，也就是說，古代的君王，權力的源頭是天道，作為天子，治理國家的原則是順應天道。
從人類的文明史來看，最早的首領都是大巫師，或者修行很高的宗教領袖，因為只有他們能夠“奉天承運”;慢慢的，人類的思想、文化、社會活動發展到某個階段，社會化的人群取代了自然的個體，群體意識和文化規範成為人類的主導操作系統，能與自然交融對話、通神明的個體越來越少，成為一些特定的職業階層，天師、觀星師、祭司在這個階段成為各地域、各民族的代表性人物。
天師、祭司，都是古代的資深修道人或者方數傳承者，他們的作用，是把光傳遞給俗世的人。在能量和信息層面來調整人與自然，人與社會和人與自我的關係。
這個話題很長，我們先放一放，往下看。
“岐伯對曰:‘往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。’”
岐伯回答:古代的人居處自然，與禽獸相戲，天氣冷了自然會活動，熱了就搬到陰涼的地方，內心沒有太多依戀和喜好疲累其心，也不會因為求官升職而勞乏其形，這個時代叫做“恬淡之世”，每個人都活得快樂、安心、淡然，邪氣不會深入人體。所以不需要吃藥扎針，移精祝由、調整神氣就可以了。
接下來，岐伯又解釋了為什麼“當代”的人祝由效果不好的原因。他說，現代的人啊就不是這樣的了，內心憂患很多，每天忙碌勞累傷害身體，生活不順應四時的季節變化，寒溫逆亂，正氣先虛弱了，虛邪賊風，各種外邪乘虛而入，內犯五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必重，重病必死。病情不再僅僅停留在“神氣失常”的層面，所以單用“祝由”來“移精變氣”的方法，就不能醫好了。
上士聞道，勤而行之
有一年，我們住在福建的一個道觀裡，道觀裡收養了一個小女孩，正在讀小學。有一天她發燒了，於是我給她開了一副藥，結果到下午還是沒退，感覺有些奇怪，詳細詢問了發病前的經過。小朋友說前一天放學後和同學去墳地玩了，然後就不舒服發燒了。這就是過去說的“邪病”，屬於神氣被幹擾了，草木之劑就不合適了。
正好，我們的朋友陳醫生也在，他有祝由科傳承，瞭解情況後，拿起一杯白水，掐上劍訣，唸了十幾秒咒語，然後讓小朋友把水喝下，她當晚退燒，第二天就上學去了。
這就是祝由科。自元代即列入太醫院十三科。拿現代觀點來解釋，就是接通和改變患者的能量—信息場。依靠祝由師專一的精神、穩定的念力、以符咒的聲音或圖像所接通的信息—能量場來治療各種疾病。
祝由科對祝由醫師要求很高，目前在道家系統還有專門的傳承，需要有師父傳授，學生必須遵守戒律。
還有一年，我們和一位百歲的道教龍門派的師父住在終南山裡一個月，師父的弟子許道長帶我們去採一種當地叫“鹿壽茶”的草藥。那天一共去了六個人，採藥的地方是沒有人煙的荒山野地。在一片小樹林裡，我們採到了很多，當時感覺這個地方有些陰暗潮溼。
回住處之後，除了道長，大家都有些不舒服，三個頭痛，兩個還嘔吐，我也頭痛，但不厲害，還有些心神不定，心中懊惱，覺得神受到了干擾。於是去問道長，道長笑說:“沒事的，本來不想告訴你們的，免得你們害怕。”
原來，那個地方曾經有過一位男子因為傷情自殺了。
然後，道長帶我們點上幾支香，唸了一些咒，很快大家就恢復正常了。
記得以前另一位道長告訴我們，道家有個說法:沒有武功，打不過豺狼惡人；沒有法術，禁不住野狐精怪，是不能住山修煉的。
關於祝由科，我自己沒有修習，只是如是我聞，把親身經歷的提供大家參考。需要提醒的是，現代人常常從自己狹隘的所知所見出發，來解釋、定論一些他們完全沒有經驗和認識的內容。
比如說，會把祝由解釋為暗示療法、心理作用，然後束之高閣，安心過他熟悉而重複單調的日子，或者直接定論為“迷信”或者“巫術”。須知不經實地調查研究，學習體驗，只是按著腦袋裡的一些條條框框來相信或不相信，才是真正的迷信。這是一種愚痴而自滿的狀態，每個時代都有。
要知道，即使是巫術，也不是那麼簡單的事，一般稟賦的人想學也學不了，拿司馬遷《史記》裡對神醫扁鵲的描述是“非常人也”，不是平常的人。
所以老子有言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”
若存若亡，就是若有若無，剛聽到時，感覺有道理，但不入心，還是滑過去了，難於深入學習。這是中士。
下士喜歡匆忙表明觀點，還常常用比較強烈的方式來顯示自己堅定的立場。從心理學來說，表面強勢的背後是內心的虛弱，精神的無主和所知的貧乏。
關於作者
李辛，中醫師，心身醫學碩士。師承國家級名老中醫宋祚民先生。現任上海自道精舍、浙江天景生公益基金會顧問，法國藍之樹學會顧問。
著有：
《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》（《回到本源》2013年瑞士，英文版）。
《兒童健康講記：一箇中醫眼中的兒童健康、心理與教育》2015年，立品圖書。
《經典中醫啟蒙：一箇中醫眼中的生命、健康與生活》2018年5月，立品圖書。
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《經典中醫啟蒙：一箇中醫眼中的生命、健康與生活》於2018年5月在立品圖書出版。噹噹、京東、亞馬遜等網店有售。
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