作者 楊本樞
同人（䷌）卦上九爻辭：同人於郊，無悔。
析爻辭：
“同人於郊，無悔”大意是志同道合的一群人相聚在郊外，無怨無悔。
斷語“無悔”就是沒有煩惱。上九爻是同人卦的最後一爻，是終止期，即上九爻沒有實現卦辭所說的“同人於野”的理想，只是達到了“同人於郊”，距離“野”還差一段距離。同人於郊究其實質是國內大同，同人於野是天下大同，二者距離不小啊！文王時代不具備天下大同的條件，只能作為西岐周國的國主，在此基礎上慢慢積澱，等待時機成熟，所以，他的心裡一點也不煩惱，即為“無悔”。卦象也能夠顯示出來，上九爻和九三爻形成“敵應”關係，相互得不到支持，屬於孤軍作戰。上九爻一旦變化了，同人卦就變成了革卦，革卦是革命、革新之卦，革命的目的就是實現“同人於野”。所以，上九爻“無悔”。
“悔”甲骨文和金文都沒有見到確證的字，但是，甲骨文和金文都有“每”，“每”的甲骨文是一個人披散著長頭髮，這和現代的“每”字含義相差甚遠，古文字學者都沒有統一的解釋。許慎認為，“每”字草盛上出也，即草木茂盛的樣子。這是因為小篆的“每”已經演變成“屮”字頭了，許慎是以小篆作為《說文解字》的基礎的。回過頭再來分析甲骨文的“每”字，一頭長髮披散著，應該不是白天干活的樣子，因為不利於白天干活呀，只能是夜晚或休息的時候才會有的樣子。不知道上古時代人頭髮剪不剪短，至少中古到清末男女都是長髮，我們就假定上古時代男女都是長髮，那麼，白天干活一定要速發的，晚上也一定會把頭髮解開休息，每天晚上重複這個動作，這大概就是“每”的由來。“每”的含義就是晚上重複一個動作，後引申為“每天、每月、每年”，其實也是重複的意思。有學者認為“每”通“悔”，理由就是披散頭髮有毀壞頭髮的意圖，這個解釋實在有些牽強。我的看法是“悔”在“每”的基礎上加上“忄”字旁，大概和古人艱苦的休息場所有關，沒有房屋，沒有床被，除了帝王等少數人有些洞穴休息外，大多數人都是天當房，地當床，試想，惡劣天氣下如何休息，心裡怎能不煩惱？所以，南懷瑾大師把易經中的“悔”解讀為煩惱是很正確的。由此看來，甲骨文的“每”同“悔”，表示惡劣氣候下煩惱於無法休息。
“郊”沒有甲骨文和金文，篆文的“郊”和“邑”關係密切。“郊”左邊是“交”表音，同時也說明交錯縱橫的意思，右邊不是“阝”而是“邑”，說明“郊”是一個地方，什麼地方呢？國都外百里以內的地區稱“郊”。說到“郊”就不能不提幾個近親屬，“城”“邑”“郭”“壕”“野”等字。
“邑”最古老，甲骨文上部分是代表城市的“口”，下部分是人，說明有人口居住的鬧市區。古代人口少，能夠有一定數量人口聚集在一個地方就是“邑”了。“城”沒有甲骨文，金文左邊是代表房子的畫像，右邊是象徵兵器的“成”，說明有武器裝備，有房屋的地方。“城”實際上就是“邑”的替代詞，好比經濟發展壯大以後一個城市的變遷一樣。“郭”甲骨文就是一幅畫，一座建有保護帶的城市，這個四面碉堡的保護帶就是“郭”，通俗理解好比一戶人家的院牆。金文簡化為只有上下保護帶。“壕”只有篆文，是護城河。一般把沒有水的保護帶稱為“郭”，有水的稱為“壕”。
“野”甲骨文左右兩邊都是樹木，中間是土地，說明這是在森林地帶，不是城市。《說文》認為，邑外謂之郊,郊外謂之野。
用實踐：
同人卦上九爻在實踐中如何運用？
無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康，上九爻處於同人的終止期，即將發生變革。但是，上九爻經過下面五個爻的積澱，已經具備了蓄勢待發的條件，結局也非常理想，實現了同人於郊的目標，這已經相當不錯了。職業、財產、安居、婚姻家庭健康在上九爻已經是相當理想，可能距離自己的心理預期還有一段距離，屬於旁人眼中羨慕的對象，自己心理稍顯遺憾的狀況。需要注意的是，無論何事卜到此爻都要做好變革的心理和行為準備。
企業管理中如何運用上九爻？
同人卦是人際關係學的寶典。企業管理既是事務性工作又涉及到人際關係學，上九爻作為管理工作來看，已經處於即將登頂的階段，這個時候的管理工作安於現狀也能保持較好的現狀，再進一步也會使組織管理工作提升到更高的水平，只是，需要歷經變革、曲折，做與不做就取決於當事者了。
觀爻象：
小象辭說“同人於郊，志未得也”大意是上九爻只能在郊外會同，志向還沒有實現。
上九爻陽爻居於陰位，不中又不正。上九爻是同人卦的終止期，同人到此為止不再繼續大同了。再進一步就是變革，所以，上九爻沒有把弓拉滿，而是留有餘地，等待進一步的變革。
就“應”來講，上九爻和九三爻形成“敵應”關係，相互得不到支持，屬於孤軍作戰。
就“比”來講，九五爻和上九爻形成“非比”，不能相互幫助。
就變爻來講，上九爻一旦變成上六爻，同人卦就變成了革卦，革卦是革命、革新之卦，革命的目的就是實現“同人於野”。所以，上九爻“無悔”。
同人卦上九爻題詩：
天淨沙.同人
同人於門血緣，
同人於宗相連，
同人於郊反轉。
大師相遇，
同人於野實現。
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