清明节，又叫踏青节，是我国四大传统节日之一。既是扫墓祭祖的时刻，又是游春踏青的时节。这个日子，春光明媚，万物萌生，是最美好的时刻。自古以来，人们踏春、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝，把自己融入到美丽的大自然中，感受生命的魅力。
清明节具有极为丰富的文化内涵，吸引了无数的文人墨客为之题咏不休。当美丽的清明节遇上美丽的古诗词，让人不知不觉沉醉其间。
一说清明和古诗，我们最先想到的当然就是杜牧的那首《清明》了：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
清明时节，本该和家人团聚，或游春赏景，或祭扫坟墓。诗人却要孤身行路，触景生情，怎不伤怀。何况又赶上纷纷细雨，衣衫尽湿，这一番愁绪又如何说得尽。此时此刻，到哪里找个小酒店才好？可以歇歇脚，避避雨，还能饮上几杯，解解料峭的春寒，暖暖潮湿的衣服，更重要的是，散散心头的愁绪。于是，就向路边的牧童问路了。牧童的这一指，若远若近，又妙在不远不近之间；牧童这一指，“杏花村”从此扬名天下。至于行人如何找到酒家，怎样避雨消愁，那就全靠读者的想象了。
宋代王禹偁的《清明》却是另一番光景：
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
春回大地、万物复苏的清明时节，别人都换上春装，到郊外赏花踏青去了。然而诗人却独坐家中，没有亲朋作伴，也没有花酒助兴。“兴味萧然”，竟然如同一个“野僧”，别人都在欢庆佳节，诗人却已几乎被世人遗忘，这种百无聊赖，这种凄苦冷寂，令人觉得分外沉重。
当时的习俗，清明前一天要禁火寒食，到清明节再起火，称为“新火”。诗人昨天诗人向邻家“乞新火”本是为了烧水煮饭，此刻却“分与读书灯”，先前的“萧然”为之一变，所有的孤寂都化为了前进的动力。这盏伴随他苦读诗书的灯，仿佛点燃了生命的光芒，使他才能在专心致志地读书中度过这个无花无酒的清明佳节。
而同是宋代人的黄庭坚，他的《清明》就是另有感受了：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
“佳节清明”，一边“桃李”春风，一边“野田荒垅”，一“笑”，一“愁”。突兀的情感，鲜明的对比，读来引人深思。 游春踏青，春光明媚，草木更生，怎能不“笑”？祭扫坟茔，只见处处荒冢，累累埋骨，又如何不“愁”？“笑”的越欢畅，就“愁”的越悲凉。
春雷震响，天地惊动，冬眠的动物都被惊醒，纷纷活跃起来；一场充足的春雨之后，郊原上的草木自然就越发柔嫩了。
“人乞祭余骄妾妇”说的是《孟子》里的那个“齐人”，他到坟茔地里乞讨人家祭祀剩下的供品，吃饱后回家向妻妾炫耀；“士甘焚死不公侯”说的是介子推，他拒绝荣华富贵，甘愿被烧死，也绝不下山。一样的人生，两种境界。
千载万世，埋骨荒丘，只剩满眼蓬蒿荒丘，谁又知是贤是愚？其实，就是活着的人，谁又能辨得出贤愚？“知谁是”一问，浸透了诗人满腔的愤懑。
同样是宋代人的高翥没有多大的名气，但他这首《清明日对酒》却是令我在十几年前初读时就感慨不已的：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
“南北”是虚指，意思是四面八方的山头上有那么多的墓田，清明时节来祭扫的人也就纷纷然了。诗开头两句体现出了无限的悲凉。冥纸成灰，漫天飞舞，好似白色的蝴蝶；相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。
可是，祭扫结束，夜幕降临，人们各自归家，这坟头冢上，就只剩了睡眠的狐狸；回到家的儿女们，已在灯前玩闹嬉戏，似乎全忘记了祭扫之时的哭哭啼啼。所以啊，“人生有酒须当醉”，及时行乐吧，趁着还青春年少。若等到生命结束，再说生命都是为时已晚，“一滴何曾到九泉”！
诗歌看似消极，其实它和“人生不满百，常怀千岁忧”，或是“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”一样充满了无奈和忧愁。
清明诗词里有着古人多少种情绪，又岂是三言两语可以说得完的。还是大家自己去品味吧。
白居易的《清明夜》：
好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。
贾岛的《清明日园林寄友人》：
今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。
杜草开三径，文章忆二贤。几时能命驾，对酒落花前。
还有冯延巳的《鹊踏枝》：
六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕双飞去。
满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来莺乱语，惊残好梦无寻处。
欧阳修的《采桑子》：
清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。
美丽的清明节，优美的古诗词，让我们沉醉其中吧！
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