引言
《大學》是儒家思想的基石著作，在著作中提出了三綱：明德，親民，止於至善；八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知為八目之帥，對儒家思想體系建設至關重要。
由於《大學》中只提及"格物致知"這一概念，卻未在其後做出解釋，至今尚未發現可信的先秦古籍對的"格物"與"致知"的論述與解讀。自古以來，學者對後六目，即：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的分歧並不大，但對格物致知卻是眾說紛紜。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”，但先賢論述各有著重點，莫衷一是。
古今對格物致知的認識
《現代漢語詞典》對“格物致知”的一般解釋為:"推究事物的原理法則而總結為理性知識。也有人認為 “格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚。現代這一普遍觀點主要受宋代大儒朱熹的影響，朱熹認為《大學》遺失了相關內容，而進行了補充。
東漢鄭玄認為：事物之來發生，隨人所知習性喜好。“格，來也。物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。
司馬光認為：抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。“格，猶扞也、御也。能扞禦外物，然後能知至道矣。”
王陽明認為：“格物”只是“滌非”，即革除內心汙粕；“至知”是致良知，即達到人初始的赤子之心。
朱熹對格物致知認識分析
朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，他認為，物心同理，需以“格物”的為手段，窮盡萬物之理，心中之理便可顯現。對後世相影響很大，甚至引出王陽明格竹子的故事，朱熹的認識從表達上更側重在客觀唯物的“科學研究”。
《大學》是儒家思想的基石，而封建社會基礎是皇帝自認為“天子”，代天行權，而確定其合理性，整體而言還是唯心主義。再者從《大學》整篇論述而言，從格物致知到治國平天下是一個遞進關係，若將“格物致知”定位在側重“科學研究”，則割裂了與後面的聯繫。
格物致知是一個確立世界觀與價值觀的問題
如前所述，但先賢論述各有著重點，莫衷一是。
筆者拙見，“格物致知”與“誠意正心”聯合起來是一個研究確立世界觀與價值觀的過程。
“格物致知”可理解為：通過研究事物的物用價值本質，求方便而去執念，追求中庸和諧，進而樹立正確的世界觀與價值觀。如衣的物用價值本質是遮羞禦寒，則根據個人經濟實力購買合適的衣服，若沒必要追求奢侈、名牌。車的物用價值本質是代步的，若有需要，則根據個人經濟實力購買合適的汽車，即沒有必要而苛待自己，也沒必要非購買豪車以炫耀。
“格物致知”也是對人類及個體在宇宙中定位思考。宇宙是萬物的總稱，是時間和空間的統一。“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。李白說“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”。人類是渺小的，個人更是渺小的。渺小的個人在短暫的時間裡的意義是什麼；在物質誘惑面前我們應該如何選擇；如何處理人與社會、人與人之間的關係，我們古之先賢給了我們指引一條正確的道路。
人與物質的關係：人心與癌細胞有兩點相似之處，即無限貪慾與不可持續。人類要可持續發展需約束自己的貪慾方可與自然和諧共處；個人約束自己的貪慾方可與社會和諧共處。儒家通過“禮”的規則來約束人的物慾。如孔子對顏回的評價“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂”，即高度肯定了顏回這種淡泊物慾的心態。
人與人的關係：每個人都是其生命舞臺的主角，所有相遇、相處的人都是出現在這個舞臺上的配角。配角的質量決定主角的生活質量；主角的個人修養，決定了誰是他生命舞臺的配角。核心是提升自我素質加強自身修養。墨子對於與人相處的建議是：愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
人與社會的關係：個人利益、集體利益、國家利益衝突時，我們應如何處理。林則徐給我們的示範是：苟利國家生死以，豈因福禍趨避之;范仲淹的原則是“先天下之憂而有，後天下之樂而樂”。
人與時空的關係：王陽明在人生彌留之際給追隨者的遺言：此生光明，夫復何言；文天祥面在外敵的威逼利誘是對民族的吶喊：人生自古誰無死，留取丹心照汗青；胡璉將軍在與日寇石牌之役決戰前夕與妻兒的留書：人生百年，終有一死，死得其所，正宜歡樂。
綜上所述，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是研究世界觀、價值觀與人生觀的問題，前面四者作為一個整體，側重於世界觀、價值觀的研究，目的是確定世界對我意味著什麼；後四者研究人生觀的問題，側重點在於我對世界意味著什麼。前後之間具有強關聯性，不能割捨開來分析研究。研究“格物、致知”，樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀，有利於我們在紛繁的世界中“不亂於心、不困於情、不念過去、不懼未來”，更從容地生活。
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