本期儒家故事的主要人物為【朱熹】
朱熹
朱熹（1130~1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
儒家故事
朱熹談“格物致知”
南宋初年，出了一個儒學宗師朱熹，把從周敦頤、二程到楊時一脈相承傳授下來的學問作了一次集大成的總結。朱熹是徽州婺源(在今江西)人，宋高宗紹興十八年中進士。以後，他有意模仿孔子，一面在地方上做官，一面教授門弟子。
宋孝宗即位後，很想有一番作為。為改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛為王，並下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝廷政治的弊端，規劃恢復中原的大業。朱熹因此上書，堅決主張抗金建國。並認為要完成恢復大業，必須請皇帝首先完成自己的修養。
門弟子問：“先生在上書中所說皇帝的修養，有什麼特點？”
朱熹道：“皇帝的修養當然不同於一般人， 但有一點是共同的，你們也應該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到民蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個世界，來規劃自己的事業。”
門弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎？可是格物是什麼，致知是什麼，兩者哪個在先，哪個在後，我都不清楚。”
朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到，‘致’就是得。致知在格物，意思就是先用心思到具體的物，然後才能得到知識學問。因此格物在先，致知在後。但若是探究大道並把它落實到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”
門弟子問：“先生的話我懂了。但是可格的事物千姿百態，種類無限，所要致的知也要有那麼多嗎？”
朱熹道：“卻不是的。小程伊川先生(程頤)說孟子認為‘萬物皆備於我’，是因為人生本來有良知良能，可以與萬物相當。天地有個心，人也有個心，天地之心和人的心其實是一個東西。如今天格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能；明天又格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能。時間長了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發出來，到那個時候，就得到了知。”
門弟子說：“聽了先生一番教導，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”
朱熹說：“不錯，但物總得一個個地格。楊龜山先生說：‘學習開始於致知的願望，完成於得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時候，絕不能讓心思隨物流動到十萬八千里外；要隨時內向反省，才能越來越明白心裡的良知而做到萬物皆備於我。’”
門弟子問：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬人，每個人有一個良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎？會不會引起爭論和混亂呢？”
朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的慾望；至於被這些慾望包在裡面的良知，人人都是一樣的，就是個‘仁’字。因為天地、日月、宇宙都只是一個，它的大道也只有一個，這個大道到人的心裡，就是個‘仁’字。所以通過格物致知逐步除去蒙在心上的人慾，‘仁’也就是良知自然會顯露出來。”
門弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺為例，做一次格物致知的示範。
朱熹笑著說：“好，就來格這個硯臺。”
他拿起硯臺反轉過來叫門弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個大螺殼印子。門弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎麼鑽進石頭裡去了呢？”
朱熹道：“這就是了。硯石是從山上採來的，說明這山千萬年以前曾經是海底。這螺兒活著的時候，鑽在海底的泥土裡；海底上升變成山，泥土乾硬變成石頭，這螺不就到了石頭裡了嗎？到此我們格物的功夫算是完成了，然後來致知：既然山、海那樣看起來永恆的巨物，都可以互相變化，那麼世界上還有什麼不能變的？所以《詩經》裡說‘天命無常’。這個無常的天命感動到人的內心，就使人常處憂患，兢兢業業，小心翼翼，認真對待周圍的一切，這就悟出了個‘敬’字， 進入了良知‘仁’的境界。”
門弟子感謝說：“先生的意思，我理解了。要是人人都能像先生那樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎？”
好了，奇點書院本期的儒家小故事到這就講完了，您有什麼收穫和感想歡迎在留言區與我們一起分享哦，讓我們一起期待一下個小故事吧。
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