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我喜歡《紅樓夢》，身為檻外談紅的業餘人，湊熱鬧的都算不上，只是通過廣蒐羅列，一來可以拓寬認知，二來兼顧回答問題，下面談談我對脂硯齋的一些看法。
關於脂硯齋，有人為其搖旗吶喊，宣揚“脂學、脂評”；有人嗤之以鼻，諷為佞脂，稱其“黑洞”；
脂硯齋是何許人？
脂硯齋是《紅樓夢 》最早的評點者。
廣義的脂硯齋，應該視為一個集體筆名，脂硯齋 、畸笏叟和常(棠)村等十人，他們共同傳閱評點《紅樓夢》，其中以脂硯齋的批語最多，畸笏叟次之，本著以多總少的原則，將這些批語統稱為脂硯齋批語（就如同《毛澤東思想》並不是毛澤東一個人的思想，而是以毛澤東為代表的黨的領導人集體智慧的結晶！）。
俠義的脂硯齋，則是指加批最多的評點者，十位評點者之一。
因為脂硯齋與《紅樓夢》有千絲萬縷的關係，其在《紅樓夢》的批語，成為脂批，因此使其成為不少紅學大家研究破譯《紅樓夢》的第一手資料！
支持脂硯齋的一派：那就是以胡適，周汝昌，俞平伯，劉心武等為首，建立的“新紅學”，將《紅樓夢》的研究推向的新的高峰。
脂學、脂評是新紅學的命根。胡適將脂硯齋與《紅樓夢》作者劃等號，周汝昌指為曹雪芹的續絃妻，書中的史湘雲。
而要辨別《紅樓夢》所寫的哪些是 “假語村言”，哪些是“嫡是真事”，要靠脂硯齋評。脂硯齋是大觀園的史湘雲，後來成為曹雪芹的續絃妻，協助曹雪芹修改和評點《紅樓夢》。
即研究《紅樓夢》，要用脂批，而“論紅不稱脂硯齋，此公缺典真糊塗。”
胡適、周汝昌認為，脂硯齋與曹雪芹二而 一,一而二 ,即使不是參與《紅樓夢》的創作和修訂 , 也深知“擬書底裡” , 完全可用他的評語來解讀《紅樓夢》
而反對脂硯齋的一派，認為脂硯齋對《紅樓夢》不甚了了，是非好惡亦不同於曹雪芹，並且還干擾曹雪芹的創作並竄改《紅樓夢》原稿，在評本中故意隱去原作者，凸顯自己，企圖將自己定位為“紅樓夢的主人”。
一、脂硯齋對《紅樓夢》不甚了了，是非好惡異於芹
如《紅樓夢》第一回目：“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”，開宗明義提出“甄真、賈假”，”真事欲顯，假事將盡“，”假做真時真亦假“，讓讀者著眼。“甄士隱“就是真事隱，”賈雨村“就是假語存，所以第一回末，甄士隱即隨跛足道人而去，賈雨村上京，搭上榮國府進入正文。但脂硯齋不懂與真事隱相對的賈雨村就是”假語存“，添字解作”假語村言“，以作品的藝術真實，等同作者的經歷和在生活中的真事，誤導讀者追蹤躡跡，索”隱“認”真“。胡適、周汝昌的”新紅學“就是建立在脂硯誤解”賈雨村“命意之上的新索引派紅學！
第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園” , 寶玉目睹因襲人告密王夫人，對進行大觀園抄檢，導致晴雯死 , 芳官、柳五兒逐 ，方才醒悟花柳繁華地、溫柔富貴鄉的大觀園原來這麼兇險、殘酷。他的天真想法破滅了, 撰寫了《芙蓉誄》抒發他莫名的悲憤。曹雪芹自謂《芙蓉誄》“灑淚泣血 ,一字一咽 ,一字一啼” 。 但是脂硯齋卻說:“諸君閱至此, 只當一笑話看去 ,便可醒倦” 。通篇只批註字、詞典故, 一字不及是非。真是我哭豺狼笑, 與作者感情全不相通。
二、脂硯齋干擾曹雪芹創作並竄改《紅樓夢》原稿
曹雪芹是作者 , 脂硯是“資助者” ,曹雪芹由於其父犯罪被革職, 虧欠未償 ,被剝奪參加應考的資格。“無材可去補青天” ,空一身抱負無處施展；於是”各取所需“，他們資助曹雪芹寫小說，以供賞析玩樂；
所謂“一芹一脂”，就是曹雪芹將寫好的稿子, 積累到一定數量 ,便給脂硯齋為首的一夥人傳閱。脂硯齋等便在上面寫評語 , 發議論 ,提意見。如果沒有意見, 便清抄成為定稿;如果有意見,便退回雪芹讓他考慮修改。
在”合作“前期，兩人關係融洽，合作愉快，有商有量的；但是到後期，兩人關係越來越差，資助者逐漸搶奪“話語權”，常常因是非不同、思想不同，產生矛盾、摩擦。如畸笏叟指示要刪 “淫喪天香樓”，脂硯齋是反對曹雪芹定名他的小說為《紅樓夢》 ,堅持用《石頭記》，還執筆增入“鳳姐點戲”情節等等。
三、脂硯齋故意隱去原作者，凸顯自己，企圖將自己定位為“紅樓夢的主人”
弘旿曾說：“《紅樓夢》非傳世小說” 。所謂“非傳世” ,即非以整個社會為讀者對象 , 而是為特定的少數人而寫作的小說。既不是面向社會 , 也就不要整部書完成後才與讀者見面 ,而是寫好一部分就讓小圈子傳閱。曹雪芹是作者，寫《紅樓夢》給一班貴族子弟看，獲得他們的資助和幫助。
這一來，古時沒有著作權一說，二來《紅樓夢》的著作權和所有權似乎又是分開的。著作權雖屬曹雪芹,但稿子的所有權並不屬於他 ,脫稿後即由脂硯齋等資助人擁有。於是脂硯齋等人，不僅隨意改動原稿，還擁有作品命名權和詮釋權,佔有原稿並可以作最後的處置。
到寫作後期，曹雪芹與脂硯齋等人越來越差，脂硯齋便再不提芹，將《紅樓夢》的著作權含糊化。並且脂硯齋等人自己搶進小說裡面 ,對號入座。第十三回鳳姐協理寧國府 ,總結寧府五大壞習氣, 有批者馬上聯繫自己：“舊族後輩受此五病者頗多 ,餘家更甚。”不知作者批者是誰，變成了搶凳子的遊戲，紛紛凸顯自己，企圖將自己定位為“紅樓夢的主人”。
最後我想說，無論是蔡元培、魯迅等人創立的索隱派”舊紅學“，還是胡適、周汝昌等人的考證派“新紅學”，或是其他紅學大家的著書言論，無論那一派，都可以當作起點進入紅學，堅信或是懷疑應共存，因為, “信”與“疑”本是一體兩面 ，信至微處，疑亦叢生。
所以無論進入哪一派，著了哪條道，被誰牽了鼻子，在細細考究，理解更深後，自然會在思想上分離，遠離一家之言，獨自探尋事實。
一路向前一路非池
先回答第二個問題，二者是叔侄關係，見清朝裕瑞的《棗窗閒筆》：
聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事蹟略同，因借題發揮，將此書刪改至五次，愈出愈奇，……曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋批語。
裕瑞是在提到見過手抄本時，隨口帶出來的說脂硯齋是曹雪芹的叔父，故他的說法是可信的，這比他說調查考證說脂硯齋是曹雪芹之叔更可信。裕瑞的舅舅明琳是曹雪芹的好友，因而他是瞭解曹家底細的人，畢竟沒有誰能夠告訴我們曹雪芹還有個叔，還知道曹雪芹的姑姑嫁給了某某王。
當然，裕瑞還知道賈寶玉的原型是曹雪芹的"叔輩某人"，元迎探惜是雪芹的姑姑們，“諸姑輩人"。
裕瑞的說法很明確，《石頭記》不是曹雪芹寫的。據考證，賈寶玉原型是曹雪芹的叔父曹頫，《石頭記》為曹頫所寫，亦名《情僧錄》，這和曹頫後來出家有關。據脂硯齋透露，原本應為一百回，或一百一十回。
《紅樓夢》是曹雪芹在《石頭記》基礎上批閱十載，增刪五次而成的 ，就是我們今天所看到的一百二十回。
脂硯齋老懷念他《石頭記》的後幾十回，可惜早就讓曹雪芹給改沒了，在批語中美其名曰：”被借閱者迷失“，所以後面跟著的感嘆詞是”嘆嘆“，而不是”恨恨“。否則，真讓借閱者迷失，那不得恨死。
曹頫就是脂硯齋，他是曹雪芹唯一的叔。
賣烤鴨的小女孩
到底脂硯齋是不是史湘雲角色的原型
