王陽明小傳
王陽明，浙江紹興餘姚人，明代思想家、軍事家和教育家，陽明心學創始人，生卒於1472-1529年，是中國歷史上罕見的文治武功兼備之人物，“立德、立言、立功”皆居絕頂。他傳奇的一生，證明了“知行合一、內聖外王”的理想人格，氣象萬千、光耀千古。
一、少年雄心
王陽明出生於書香門第，幼時即顯天資聰穎，才思敏捷，十餘歲能詩。11歲時，父親中狀元，於是隨父遷居京師（北京），視野從餘姚到了皇城。12歲時，問私塾先生：“什麼是人生第一等事？”先生回答說：“惟讀書登第耳。”陽明說：科舉登第不能算是第一等事，人生第一等事應該是成為聖賢。小小年紀，志趣駭俗。
怎樣成聖賢？儒家經典《大學》指明瞭目標與路徑：三綱八目。三綱領是：明德、親民、至善；八條目是：格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。
成為聖賢的路徑，從格物致知起始。什麼叫做格物致知？所謂格，無妨理解為面向、直面、面對面（比如格鬥的格，兩人面對面），物就是事物。格物致知就是要與事物面對面，去探究事物、深入認識。朱熹認為，天下萬物，雖各不相同，但所有事物都具備共同的本原、根本的本質，那就是“理”或“天理”。今天格一物、明天格一物，日積月累，格物窮理，透過現象看本質，最終認識到了萬事萬物九九歸一的本原即理，對“理”達到了融會貫通的理解和把握，就是達到聖賢的境界了。這是宋朝理學集大成者和最高權威朱熹的思想旨要。
16歲時，王陽明依照朱熹的理路，面對家裡院子裡的一叢竹子進行格物。他整天與竹子面對面地“格”，試圖格（探究）出竹子的什麼理來，如此一連七天，一無所獲，卻是積勞成疾，病倒了。格竹失敗，為王陽明懷疑和跨越理學權威朱熹埋下了重要的伏筆。
18歲時，王陽明在江西拜訪當世大儒婁一齋，婁一齋點撥他“聖人必可學而至”。自此，王陽明正式立志成聖賢。一生的求索和歸宿，皆以成聖賢為主線。
二、彷徨與摸索
少年王陽明“慨然有經略四方之志”。他曾說：讀聖賢書的儒者應該以不會用兵為羞恥。儒者以文章詞句欺世盜名、獲得富貴，以華麗辭藻粉飾太平，一旦遇到社會危機、國家變故，則畏首畏尾、束手無策，實在是讀書人的羞恥。孔子也說過：有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。
有一天晚上，王陽明還夢見東漢伏波將軍馬援，馬援曾經說，“男兒當死於邊野，以馬革裹屍還葬，哪裡能病臥床榻死在兒子女兒懷抱中呢？”王陽明14歲時開始研習兵法，學習騎射技術，以求具備文韜武略。15歲時，自己私自離家一個多月去居庸關考察邊患、察看地形、謀劃防務，跟北方少數民族學習騎馬射箭，刻苦勤練，箭術一流。“失蹤”一個多月後風塵僕僕回到家裡，腰帶配劍，一副仗劍走天涯的俠客模樣。父親得知原委，痛斥王陽明。
16歲時，鄂豫陝交界地區發生流民暴動，建國號為“漢”，震動京師。王陽明覺得這是自己為國效力、顯露身手的機會，他寫了一份長篇奏摺，結合他的兵法知識和考察居庸關經驗，審勢謀策，甚至請纓帶兵去征討。他託父親把奏摺轉呈皇上，再遭父親痛斥為“狂生”。
王陽明，文才過人，一度馳騁文壇，組建詩社，在京師皇城和家鄉紹興擁有詞章盛名，與當時的詩壇領袖唱和頡頏，意氣風發，文采飛揚，所謂“氾濫辭章一時期”，但他很快覺得 “使學如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人”； “吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”吟詩作賦，充其量只是個詩人文人，而成不了聖賢。於是，厭棄辭章，退出文壇。再轉去研習兵法，得許璋真傳，重燃經略四方之志。
32歲之前的王陽明，因為各種因緣和契機，深入學習過道家和佛家。在多地多處求仙訪道，行導引術，曾築居山洞，修煉道家養生仙術（道教的吐納養生之法）；亦常參禪靜坐，修煉佛家空性。他厭棄世之紛擾，喜歡道佛的清靜，曾經決意出家。但顧念祖母和父親，覺得子孫當盡孝養之道、贍養之責，此乃人之基本道義，“此念生於孩提。此念若可去，是斷滅種性矣！”幾經思想鬥爭，他最終放棄了徹底出家的念頭，棄佛回儒，“正德丙寅年元年，始歸正聖賢之學”。
上述過程，史書稱作王陽明歷經五溺：“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。”
由於家世背景和才賦精力過剩，讀書、科舉、做官不能滿足王陽明的興趣，他一直在科舉考試之外，尋找人生的意義和方向，朦朧嘗試了三個方向：一是經略四方；二是做聖賢；三是入佛老。歷經五溺的彷徨、迷茫與摸索，最終棄佛老而回儒。王陽明在後來主考山東鄉試的時候，還專門出了一道題目叫做《老佛害道，源自聖學不明》。
三、多有不順
王陽明年少喪母，後常遭繼母薄待；讀儒家聖賢書，對科舉考試提不起興趣，感覺無聊而迷茫；想做聖賢，去實踐格物致知，卻是格竹成疾，落下終生肺病咳嗽；有意經略四方，精研兵法和縱橫術，學騎射，尚武舉，又報國無門、英雄無用武之地，還屢遭父親痛斥；馳騁文壇，雖以詞章擁盛名，又覺舞弄虛文、終是無聊；厭世逃避，遁入道教佛家，終又意識到“此簸弄精神，非正道者也。” 一心想成聖賢，卻不知門徑、不得其法，不知如何是好。
原本，王陽明性格好動，喜歡饒舌搞笑，常常生事，是個嬉笑怒罵、諧謔搞怪、率真淘氣的人。20歲那年，跟隨幾個堂叔和姑父一起學習，準備科舉考試，他白天讀書，晚上則收拾書堂，把經史子集等各類書物整理歸類，經常一讀就忘了時間，回過神來一看，已是深更半夜。有一天，人們突然發現王陽明變了，變得正襟危坐、謹言居敬，有人覺得好笑，王陽明正色回敬道：“我過去放任不羈，如今知道自己錯了。春秋時期衛國人籧瑗，活到50歲，死的前一年即49歲才知道自己的過失，我現在還不到20歲，悔過自新還不晚吧。”21歲，王陽明參加鄉試，順利中舉。
22歲會試落第，三年後再次會試落第，兩次失敗打擊。
1498年27歲，王陽明痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專一，於是重回研究朱熹的“格物致知”。精神追求和人生寄託最終回到一個念想：此生要做聖賢。
儒家學習，有舉子學與身心學之說。舉子學，是應試教育、應試學習，讀聖賢書（四書五經），參加科舉考試，意在登第做官。身心學，是素質教育、能力學習，讀聖賢書，領悟它，做到它，身體力行它，把聖賢的主張和道理，變成自己的生活形態和人生狀態，達到明德、親民和至善，真正成為一個聖賢。
王陽明本能地不屑於舉子學，所以，縱然憑其過人之才賦，也落得個兩次科舉考試敗北。落第後，他說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”王陽明的志向是成為聖賢，他有興趣的是身心之學。科舉做官非他志趣，格物致知、身心致聖，才是他的追求。
王陽明在尋找人生方向的過程中，把各種思想學說都趟了一遍，在儒、道、釋、兵、法、縱橫諸家之間出門入戶，以其巨大的心量，兼收幷蓄地接收了中國的傳統思想資源。
國學武裝一個人的思想世界、涵養一個人的精神境界，能把一個人改造成什麼樣的能力和狀態，王陽明是個典型的標本。
四、無趣的仕途
1499年，28歲的王陽明參加第三次會試，終於中進士，入仕途，任職於觀正工部，首份差事是赴浚縣去監督修建威寧伯王越（明朝將軍）的陵墓。王陽明不坐轎前往，一路騎馬，山路險要處馬受驚嚇，他從馬上摔倒，口吐鮮血，隨從驚恐，請求王陽明改乘轎子。他繼續騎馬，說：這是練習自己的騎馬技術。
監督修建墳墓，實在算不上是個什麼事，但王陽明不僅認真對待，還別出心裁，用來實驗兵法。他根據兵法，把造墳民工當士兵，將他們按“什伍之法”（基本的軍事單位）組織起來，用訓練士兵的方法來訓練他們，輪番休息、協同工作。工餘空閒，他把民工們組織起來進行軍事演習，指揮他們演習“八陣圖”。結果事半功倍，工作效率大大提高，造墳工程高效完成。王越將軍的家人饋贈金帛布匹，王陽明一概不收，轉以將軍生前所佩戴的寶劍相贈，王陽明欣然接受。
29歲時，王陽明被授予刑部主事的職務，職責是複查案件、調閱案卷。這種工作，沒有什麼實權，也幹不了什麼實事，很無趣。他本對做官沒有多少興趣，官場的無聊令他感覺浪費生命、難以忍受，王陽明乾脆告病回到家鄉餘姚，下功夫修煉道教養生術和佛教禪宗，一度決意出家。時年31-32歲。
1504年33歲時，王陽明重返仕途，主考山東鄉試；9月任兵部武選司主事。
是年，他跟友人湛若水在北京開班講學：倡導身心之學。反對官方化、八股化的程朱理學，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學益支離”，主張把真正的聖賢之學發揚光大，力勸年輕學子不要沉溺於辭章記誦，應該樹立“必為聖賢”之志，致力於真正的聖學。
這是王陽明講學的嘗試期，聽眾不多，影響不大。此時的王陽明雖然才高八斗、深通儒釋道三教，但還沒有形成自己的思想體系，而其時學界士子普遍還沉浸在科舉考試的應試教育之中（所謂舉子學），對身心學無所屬意。
五、下錦衣衛獄
小皇帝朱厚照登基，無知、昏庸、荒唐。以劉瑾為首的八個太監構成一股惡勢力，號稱宮中八虎，玩轉皇帝，為非作歹，謀害忠良，致使朝政荒廢、勢如累卵。北京南京兩都忠臣，紛紛上書或進言，要求皇帝下令誅殺劉瑾八虎，卻反遭執掌錦衣衛和東廠西廠大權的劉瑾勢力革職、貶官或暗殺。一時間朝廷上下，人心惶惶。
負責監察和諫言的“言官”戴銑、薄彥徽等人，還是忠肝義膽、仗義執言，堅持上書皇帝，要求嚴懲劉瑾等權奸，端正國法。劉瑾假傳聖旨，立即把戴銑薄彥徽等人抓進了錦衣衛監獄。
連法定的“言官”都敢抓捕，誰還敢發言進諫？滿朝文武膽戰心驚、噤若寒蟬。誰敢再言，就是冒死。其時王陽明所任職務是兵部主事，在兵部的屬官中是最低一級，正六品，在眾多朝廷官員中普通的一員而已，論官階、論職責，他都可以不言語，保持沉默、明哲保身。可是王陽明挺身而出，冒死上書皇帝，請求釋放戴銑薄彥徽，官復原職。
劉瑾勢力隨即抓捕了王陽明，處罰“廷杖四十”，在午門外當眾除去衣服、光屁股打四十大棍。經此殘酷刑罰和人格侮辱，王陽明被打得血肉模糊、人事不省，在奄奄一息間被扔進了錦衣衛的大獄。是年為1506年，王陽明35歲。
六、君子無往而不適
王陽明入獄後，居然活了過來。他想到了《史記·太史公自序》中的一段話：“昔西伯拘羌裡，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。”
大意是，周文王曾經被商紂王囚禁於“羌裡”牢中，卻不墮為天下之志，在牢裡推演闡發《周易》微言大義，終於將八卦重為六十四卦，而使《周易》能夠貫通天地人三才之道。孔子周遊列國，受困於陳蔡之間，絕糧斷炊，但他著成《春秋》，使亂臣賊子懼，併為后王立法。屈原遭楚懷王放逐，心中憤懣，卻著就《離騷》，成千古絕唱······這些歷代聖賢，都是在經受磨難之後，生命反而煥發出異樣的光彩。
這些人物，激勵了王陽明為人間道義而獻身的豪情，也堅定了他想成聖賢的信念。他學習周文王，在監獄裡演繹起《周易》來，為自己占卦，表明自己的心志。他還安慰牢房裡的獄友放寬心，為獄友們講學，講聖賢的故事，說“心底無私天地寬”的道理，“累累囹圄間，講誦未能輟”。王陽明身居牢獄、生死堪憂，卻能做到意志不倒、胸襟浩蕩，“俯仰天地間，觸目俱浩浩”。
經王陽明父親的周旋請託，幾個月後，朝廷裁決王陽明出獄，貶為貴州龍場驛驛丞，即貴州修文縣龍場“驛站站長”之職。
王陽明從京城回浙江家鄉做赴謫準備，劉瑾派出的錦衣衛一路尾隨追殺至浙江錢塘江邊。王陽明佯裝跳江已死，江邊遺下衣服鞋子和絕命詩，蒙過錦衣衛，得以逃脫追殺。絕命詩有云：“自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚；百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥。”後來王陽明走到武夷山，曾寫詩云：“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空；夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。”
七、龍場悟道心即理
貴州龍場處在萬山叢棘之中，屬於“蠱毒瘴癧”之地，少數民族地區，不通漢族語言。經幾個月的跋涉，王陽明於正德三年（1508年，37歲）三月到達此地，自己和隨從動手搭建了一個茅草房，安頓住宿。後來發現一個山洞，於是搬到了山洞住，可免於風雨。想到孔子“君子居之，何陋之有”之說，王陽明在陰暗潮溼的山洞裡起居生活，心態平和、安然處之。他寫詩曰：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷？素位聊無悔。”雖然居住在少數民族地區，我也沒覺得有什麼簡陋的，只要自己的心態平和恬淡，在簡陋的環境裡也可以發現生活的意義。我當然也思念自己的家鄉，但君子無往而不適，我也從來不為自己過去的行為而感到後悔。
王陽明和三個隨從，因水土不服、生活條件艱苦，全部病倒。王陽明親自劈柴火、挑水、煮飯，照顧病情更重的隨從人員。為了調動生活氣氛和心情，王陽明還帶著他們唱家鄉小調、講故事、說笑話。
這樣度過一段適應當地環境的艱難日子後，糧食快要吃完了，怎麼辦？王陽明學習當地人“刀耕火種”的耕作方式，燒山開闢了一片荒地，自己播種糧食。與此同時，他看到當地人的住房相當原始，只是“棚戶”，於是他就教當地人打土坯、用木頭搭建房子，改善了居住條件。當地人感激王陽明的友好和教導，反過來幫助王陽明搭建了幾間房子，使得王陽明有了較好的居住條件。王陽明把這幾間房子命名為“龍岡書院”，為當地人講誠意正心、修身齊家的聖賢之學，與當地民眾相處融洽。
王陽明在龍場呆了三年（1508-1510年）。在龍場的環境下，“富貴猶塵沙，浮名亦飛絮”，一切榮辱得失、功名利祿都沒有意義，如何“活下去”和“活著有什麼意義”成為了唯一重要的命題。人生的出路究竟在哪裡？我還能不能成為聖賢？王陽明叫天天不應、叫地地不靈，他孤苦無助，不斷地設想：“聖人處此，更有何道？”如果聖人處在這樣的境況下，那聖人會怎樣想、怎樣做呢？
他苦思冥想、日夜沉思。一天夜裡，他突然長嘯一聲蹦起來，手舞足蹈、歡欣不已。王陽明悟到了：心即理，心外無物、心外無事、心外無理；聖人之道，吾性自足；向之求理於事事物物者，誤也。
王陽明悟道後，就開始在龍岡書院講學，把他自己對聖人之道的領悟、對生命存在意義的領悟，講給隨從聽，講給當地苗族人民聽。一些弟子也來龍場看望他，聽他講學。王陽明跟弟子們一起田野散步、溪邊賞月、燭下飲酒，一起探討著聖人的精神境界。“講習有真樂，談笑無俗流；緬懷風沂興，千載相為謀。” 環境惡劣、窮鄉僻壤的龍場，變成了文化的勝地。
貴州提學副使席殊聞訊來龍場向王陽明探討“朱陸異同”，為王陽明折服，請王陽明到貴陽主講貴陽書院，始論“知行合一”。明史記載“貴州士始知學”。這是王陽明龍場悟道後最早期的思想傳播。
這期間的講學，可稱為王門一期。
八、當縣長
1510年春天，三年貶謫期滿，王陽明離開龍場，5月到任江西廬陵縣知縣（今吉安）。上班第一天，縣衙湧進上千人上訪，要求減免無良官吏攤派的賦稅。王陽明瞭解事情原委後，決定豁免當年所有賦稅。這樣做，可能得罪朝廷，再次遭貶，但王陽明認為，如果“坐視民困而不能救，心切時弊而不敢言”，我做知縣幹什麼？於是他把去年已經收到的賦稅銀子全部送到上級政府，同時就免除廬陵縣當年全部稅賦的情況，寫了個公文向上級政府呈報，最後說：“其有遲違等罪，止坐本職一人，即行罷歸田裡，以為不職之戒，中心所甘。”經王陽明的努力，廬陵縣當年賦稅得以全免，老百姓得到了休養生息的機會。
廬陵民眾，喜歡相互告狀，訴訟成風，縣衙官府疲於應付，各種案件堆積如山，正常公務反受拖累。王陽明到鄉下體察民情，瞭解廬陵的鄉風民俗，向全縣人民發佈文告，勸諭息訟，大興禮讓友睦之風。當年夏天，廬陵大旱，秋糧成熟無望，引發瘟疫流行、火災頻發、賊盜匪患驟起，王陽明全情投入抗旱救災工作，針對瘟疫、火災、賊匪，分別提出切實可行的辦法，一一加以解決。王陽明擔任縣長七個月時間，關注民生疾苦，解決實際問題，扭轉不良風氣，致力於長治久安，政風民風為之一新。
1510年秋，權奸劉瑾被誅，11月王陽明奉命進京朝見，離開廬陵回到北京，被授予刑部主事職務，官復原職。自此至1515年五六年間，王陽明職務頻繁變動，最後做到了南京鴻臚寺卿（掌管朝貢、筵席、祭祀、贊相禮儀等），官居正四品。此期間，王陽明所做官職，多為閒職，在各地（北京、南京、滁州、紹興等）宦遊和講學“知行合一”，成為了他主要的生活內容。一邊遊山玩水，一邊講學。學生越來越多，學生中的顯貴高官也越來越多，吏部尚書方獻夫成為入室弟子。這期間的講學，可稱為王門二期。
九、南贛剿匪
南贛匪患嚴重，朝廷派官兵剿匪，越剿越多。因為官兵對付不了土匪，土匪更加囂張，普通人家看朝廷沒辦法，也不斷加入土匪。
1516年，王陽明45歲，臨危受命巡撫南贛汀漳。1517年正月到達贛州，剛過完元宵節，十六即開府辦公。第一，調查研究、摸清情況。佈置幾項工作，要求“務求實用，毋事虛言。第二，做戰前準備：推行十家牌法；訓練民兵；籌措軍費（上書朝廷，請求疏通鹽法，鼓勵通商，以所抽鹽稅充入軍費）。第三，發動進攻，在戰爭中學會戰爭，加強軍隊自身健身，完成剿匪。第四，重建戰後民眾生活秩序和生產秩序。第五，建立縣治，興建書院（學校），推行教化，興禮讓仁義之風。
王陽明用計誘降了土匪頭子池仲容，承諾不殺。池仲容歸降後，王陽明輪番請池飲宴，以安其心；並讓池穿上官服，教他禮儀，和他一起走在贛州街頭，以觀察他的態度和行為舉止。王陽明發現池仲容是一個渾身充滿乖戾之氣的人，無法改邪從良，最終還是殺了池仲容。殺池後，王陽明曾經為之終日不食。
從正德十二年二月至正德十三年三月（1517年2月-1518年3月），王陽明只用了一年多一點的時間，徹底剿治了江西、福建、湖廣、廣東四省邊界的嚴重匪患，使當地人民的生活生產重歸安寧。江西各地奉為神明，各立生祠，歲時供奉。
王陽明在贛州期間，主要做了三件事：第一處理軍政事務，完成剿匪；第二辦學和講學；第三調養身體。此期間，一批有志青年，如鄒守益、歐陽德、黃弘綱等人，紛紛投入他門下，成為嫡傳弟子，後成為江右王門學派的中堅。
在贛州剿匪的一年多期間，王陽明不像軍事領導人，更像教師。只要稍有空閒，就會跟隨他的弟子討論心學。每天大部分時間都在和弟子們講課，偶爾玩玩射箭。每天早上，弟子們到辦公室請安，王陽明從後堂走出，大家開始談論心學。中午時分，大家一起吃飯，午飯完畢繼續談論心學。偶爾有人送來軍情報告，王陽明只是看一眼，然後繼續講課。為了大範圍傳播心學、教化當地，王陽明在贛州一口氣建立濂溪書院、義泉書院、正蒙書院、富安書院、鎮寧書院、龍池書院。同時在贛州寫下心學《教約》，寫下心學的入門課和必讀書《大學問》。
這期間的講學，可稱為王門三期。
十、隻身平叛
1519年，福建發生軍隊譁變，朝廷令王陽明前往查處。王陽明走水道，從贛州啟程，順贛江而下，過南昌，轉道前往福建。行至南昌附近，突遇朱宸濠起兵叛亂，形勢危急。
朱宸濠是明太祖朱元璋的第五世孫，都是朱家人，被世襲封為寧王，長期盤踞南昌（寧王封地所在），苦心孤詣、蓄勢謀反。1519年6月，朱宸濠正式發出討伐皇帝朱厚照的檄文，宣佈廢除正德年號，收繳江西各地官府的政府印鑑，各地政府全面陷於癱瘓，集兵10萬，迅速佔領九江南康兩個城市，計劃順長江而下，攻安慶、取南京，登基做皇帝，與北京的皇帝朱厚照分庭抗禮，南北分治。日後再伺機揮師北伐，徹底取代朱厚照，拿下朱家大明江山。
眼看明王朝將要大亂，戰火遍燒，生靈塗炭。王陽明是個過境官員，突遇此變，完全可以不加過問，繞道遠遁、溜之大吉。然而，王陽明卻不顧個人安危，挺身而出，在一無朝廷授權、二無兵馬糧草的情況下，赤手空拳、化虛為實，發起和指揮了一場以虛對實、以少勝多的平叛戰爭，在鄱陽湖的最後一戰裡活捉了朱宸濠，徹底平定了叛亂，把戰火壓制在江西北部的狹小區域，挽救了無數百姓的生命。
朱宸濠盤踞南昌準備了十年之久、集兵十萬之眾，氣勢洶洶，大有直取南京之勢。王陽明無一兵一卒，純粹憑個人智謀，就地組織地方政府和民眾力量，以臨時糾集的萬餘之眾對訓練有素的十萬叛軍，只用了35天就生擒了朱宸濠。整場戰爭，即遇即起、速戰速決、乾淨利落，歎為觀止。
戰爭一結束，王陽明就投入各項善後工作，安撫軍民，遣散軍隊，恢復人民群眾的生產和生活秩序。同時上書朝廷，請求免去江西全省的稅糧，使戰亂民眾得以休養生息。
十一、忍辱負重
朱厚照是個荒唐無比、荒淫無度的皇帝，他雖知朱宸濠已被活捉，卻依然堅持要“帶兵南下、御駕親征”。一來可以顯示皇帝威嚴，記表軍功；二來可以藉此名義南下游玩，搜刮民財。慫恿和跟隨皇帝南下親征的，有驕橫跋扈、無惡不作的親信太監張忠、張永、許泰、江彬等人。他們率軍南下，軍需糧餉，一路索求無度，沿途官府和百姓，必遭大殃。皇帝南下船過揚州，要求沿河民房都拆掉，以便於拉縴。御駕親征抵達南京，南京一帶立即陷入雞飛狗跳之中，北方軍天天上街滋事、搜刮民財，老百姓不堪其苦。
王陽明憂心如焚、徹夜難眠。為了阻止皇帝率軍到南昌，王陽明從南昌啟程，親自押解活囚朱宸濠，送往南京。走到廣信（今上饒），太監張忠發來公文，指責王陽明當新亂之餘不在南昌履行職守，要求王陽明帶俘虜返回南昌、等候處理。皇帝身邊的親信太監甚至還要求王陽明，把朱宸濠釋放回鄱陽湖，然後等候皇帝御駕親征、再活捉朱宸濠一遍，以顯皇帝戰功。王陽明哭笑不得，不予理睬，從廣信走到杭州，在杭州把朱宸濠交給了皇帝的親信太監張永。然而，皇帝繼續南下之意，並未就此作罷。於是王陽明又從杭州出發，要去南京面見皇帝、當面勸阻。到達鎮江時候，突然接到朝廷命令，要王陽明兼任江西巡撫，立即赴任。王陽明只好立即返回南昌。
這時的南昌城，已經陷入了新一輪的深重災難。太監江彬許泰率領的北方軍幾萬人已經進駐南昌，塞滿了大街小巷。他們以搜捕叛賊餘黨的名義，濫殺平民、冒充軍功，隨意搶奪民財。一些參與王陽明平叛的有功官員和弟子，遭到拘捕、拷問，甚至迫害致死。江彬許泰還製造謠言，說王陽明本是朱宸濠的同謀，後來知道皇帝南下親征，迫不得已而將朱宸濠抓獲，王陽明是謀反者，而且是最大的濫冒軍功之人。許泰、江彬等太監，對王陽明百般刁難、挑釁、謾罵、羞辱、造謠、陷害，王陽明隱忍周旋、委曲求全、鬥智鬥勇，最終讓北方軍撤離了南昌。
在皇帝和太監們的逼迫下，王陽明忍辱向皇上報呈《重上江西捷音疏》，將去年呈報的《擒獲宸濠捷音疏》重寫一遍，並將擒獲朱宸濠、平定叛亂的功勞記在皇帝和太監們的名下。至此，朱厚照御駕親征算是有了結果，“功成名就”、返回北京。
1521年3月，朱厚照死，江彬等太監被處死。嘉靖皇帝即位，傳旨要王陽明立即赴京朝見，擬表彰他南贛剿匪和南昌平叛之功。王陽明走到半路，又傳來聖旨命令他不要進京。過程幾近戲弄。朝廷認為：王陽明未獲朝廷授命而擅作主張平叛，乃系蔑視朝廷，不但無功，反而有過。朝廷的這個態度，令天下人心寒，輿論譁然。嘉靖皇帝迫於民意壓力，故作姿態，對王陽明加官封爵，封爵為“新建伯”，兼任南京兵部尚書、參贊機務，概為虛名虛職，無實惠實權。
很快，就有人上書朝廷要求剝奪王陽明的封爵，誣稱王陽明是朱宸濠的同謀逆黨。朝廷中還有人形成一股勢力，詆譭和攻擊王陽明講學，指責他宣揚“偽學”、鼓動天下。1522年，朝廷正式頒令禁遏王學。1523年進士考試的《策問》考題竟然就是批駁和攻擊王陽明。
很多人士和弟子，紛欲主持公道，為王陽明辯白，王陽明一概息言，默默忍受，無辯止謗。有一天夜深人靜時，王陽明沮喪默坐，對門人說：“現在如果有一個洞穴，可以讓我帶著父親逃跑，從此遠遁，我永不後悔。”
面對忍辱負重、進退維谷、兇險異常的局面和處境，王陽明只能從自己的內心獲得力量，用良知和本心指引自己的選擇和擔當。1520年王陽明在南昌正式提出“致良知”，從此開始以“致良知”講學。1521年5月在廬山白鹿洞書院，王陽明大事聲張，廣聚世儒、高談闊論他的“致良知”學說。這可稱是“王門四期”。
王陽明後來說：“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。”
十二、良知之教
1521年，王陽明50歲。是年9月份，王陽明回到家鄉紹興，開始了他晚年傳道講學的盛期，直至1527年。
在家鄉的這六年間，王陽明沒有從事政治和官場活動，主要是講學，廣招門徒、名動天下。全國前來紹興求學聽講的人不計其數，有記載說：連袵成帷、舉袂成幕。一些人來到紹興，一待就是2-3年。紹興的客棧住不下了，大家就住寺院；寺院住不下了就輪換著睡，“更相就枕蓆，歌聲徹昏旦”。因為聽講的人太多，開講每成大課，前後左右環坐而聽者，常逾千人。那個年代，全國各地依然保有熱血、不甘渾渾噩噩白過一生的很多人，都向往著去紹興，去找王陽明。紹興成為了全國的學術和文化中心，士人云集，心學風靡。
1527年9月，王陽明從餘姚出發去廣西，途經江西。一進江西，王陽明心學就閃耀著萬眾敬仰的光芒，他沿途停留，與弟子聚會講學，廣信、南浦、南昌、吉安，所到之處，弟子云集，民眾歡迎，群情激昂。1527年吉安講學，是王陽明最後一次大規模講學。
這段時期，可稱為“王門五期”。王陽明不禁感慨：世代的表面無論是豪奢浮華還是噤若寒蟬，深處還是綿延不絕著對真知的尊崇與嚮往。
王陽明一生三次證道，36歲時貴州龍場悟道“心即理”，48歲時南昌悟道“致良知”，55歲時餘姚天泉證道“四句教”，最終形成了王陽明哲學思想的完整體系：
1、心即理：心外無物、心外無事、心外無理，聖人之道，吾性自足，向之求理於事事物物者，誤也。
2、知行合一：知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。知是行的主意，行是知的功夫。一念發動處，便即是行了。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。王陽明極致地強調誠意，務求慎獨篤實的、徹根徹底的實際做到，反對空談性理和仁義。
3、致良知：“良知”何指？第一明善惡（道德）；第二辨是非（智慧）；第三歸本原（萬物一體）。“致”為何意？喚起、體認、踐行、擴充、光大、達到、實現。“致良知”就是：喚起、體認、踐行、擴充、達到、實現人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達到迴歸本原、天人一體的本然狀態、聖賢境界。
4、四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
1520年，王陽明在南昌正式提出“致良知”之後，致良知成了陽明心學的核心靈魂，陽明心學遂又稱“良知學”。王陽明詩《長生》曰：乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。王陽明對弟子說：我一生講學，就是講了三個字：致良知。
有人聽到王陽明只管不厭其煩地講“良知”，就對他說：“除了良知，還有什麼好說的呢？”王陽明十分自信地回答說：“除了良知，還有什麼好說的呢？”
致良知，談何容易？王陽明說：私慾日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。破山中賊易，破心中賊難。不要去操心你的成功，要去操心你的良知。
王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，他認為：“聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”
1518年王陽明47歲時，其弟子薛侃把王陽明與弟子和友人的對話書信，彙編成冊，取名為《傳習錄》，刻印於江西虔州（贛州）。1524年，門人續刻《傳習錄》，刻印於浙江紹興。1555年，門人刻印《傳習續錄》，刻印於安徽寧國。1556年（王陽明死後27年），《傳習錄》上中下三卷終於匯聚在一起，成為一個完整的語錄體著作。有道是，打仗要學王陽明，讀書要讀《傳習錄》。
從龍場悟道到巡撫南贛時，王陽明的忠實門徒已達千人。1529年去世時，門徒以萬計，上至國卿宰相，下及販夫走卒。他的弟子中，官居高位者不計其數，入閣拜相者不乏其人（比如徐階、張居正、趙貞吉），在各自領域獨領風騷者數不勝數（比如徐渭、湯顯祖、徐光啟、李贄）。此後500多年，真心實意把王陽明當精神導師的偉大人物不勝枚舉，包括曾國藩、康有為、孫中山、蔣介石、毛澤東等。1513年日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年後日本在心學思想影響下發動明治維新，搖身一變而成世界強國。
十三、最後的出征與歸途
嘉靖六年（1527），王陽明56歲，受朝廷命令，帶病出徵，前往廣西，平定少數民族地區的叛亂，總督兩廣軍務，兼任兩廣巡撫。王陽明到達廣西后，到處察看地形，瞭解實際情況，分析判斷形勢，對該招撫的進行了很好的招安撫平，對該征剿的予以了徹底的征伐剿平。王陽明本著他一貫的“御外之策必以治內為先，安民之術須以化俗為本”，對廣西亂區的長治久安做了妥善處理。
王陽明雖出身富貴人家，但一生坎坷、歷經磨難、長期身體不好。年少時候格竹子七日病倒，留下咳嗽頑疾。因仗義執言，得罪太監劉瑾，遭受廷杖四十大棍，險些喪命，下錦衣衛獄，發配偏遠蠻荒之地。他在37歲《答人問神仙》中說：我的牙齒開始搖動，頭髮有幾處地方變成白色，視力模糊，只能看見一尺以內，耳朵不好，只能聽到幾丈開外，經常整個月臥床不起，吃的藥越來越多。他足跡所到之處，多是萬山叢棘之中，生活條件十分艱苦。在南贛剿匪期間，因為身體虛弱，有時候用擔架抬著指揮作戰。戰爭結束後，他向朝廷請求退休，說：病已經日積月深、百藥無效，“潮熱咳嗽，手足麻痺，已成廢人。” 到達廣西后，王陽明身體狀況迅速惡化，咳嗽晝夜不息，水土不服、遍身腫毒、反覆腹瀉，飲食難以下嚥，每天只能勉強喝一些稀粥，身體虛弱到了不能坐立。
王陽明告病踏上返鄉的歸途，從廣西進廣東，再到江西，擬順贛江而下，走水道回浙江紹興。走到廣州的時候，門人見他病勢已危，就為他準備了製作棺材的木料，一路隨船同行。
1528年11月29日辰時（公元1529年1月9日早上7-9點），王陽明於江西南安府大庾縣（今大餘縣）青龍浦碼頭船中去世，終年57歲。臨終前，王陽明睜開眼睛說：“吾去矣！”身邊弟子問先生有什麼遺言，王陽明說：“此心光明，亦復何言？”
王陽明的靈柩離開南安府，一路經過江西各地，凡所到之處，門人弟子哭聲震天，群眾百姓頂香祭奠，男女老幼，皆身穿縞素，匍匐哀號。嘉靖八年十一月十一日（公元1529年12月11日），陽明先生的靈柩安葬於他生前為自己選定的墓地，長眠於家鄉紹興的蘭亭青山之中。
王陽明死後，朝廷一直不認王陽明的功績，禁遏王學。直至38年後的隆慶元年（1567），王門弟子上書請求，朝廷正式追封王陽明為新建侯，諡文成。又17年後，萬曆十二年（1584），王陽明死後55年，從祀於孔廟（明朝300年僅4人從祀於孔廟），王陽明的學術終於獲得官方正式認定的聖學地位。
結束語
縱觀王陽明的生平，他的人生圍繞四件事而展開：悟道、講學、做官、平治（平叛勘亂、治世濟民）。悟道和講學是他的內道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。
王陽明心學，是在早期孔孟思想和後來程朱理學的邏輯和語境下，演繹而成的一套完整思想體系，唯在吃透孔孟儒學和宋明理學的遷延脈路和語境之後，始得窺見王陽明心學的門徑，登入其堂奧。循此邏輯展開去，就是中國哲學思想史的洋洋大觀。如果抽離掉五千年來的歷史遷延和儒家哲學語境，王陽明哲學思想的核心，歸納至極簡，就是六個字：致良知、做聖賢。而他的信念，就是：聖人之道，吾性自足，迴歸本心與良知，人皆可以成聖賢。王陽明說：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”
天不生陽明，如萬古長夜。王陽明心學，一回萬古之光明，嗣往聖、開來哲、發天理、正人心，把宋明理學推上了最高峰，天下聳動、弟子影從，百代宗師，登峰造極。
生命的意義不單是幸福。王陽明疾病纏身、一生坎坷，在困頓與絕境中大徹大悟，在非議和險惡中毅然前行，歷經千難萬險，遍嘗千辛萬苦，屢仆屢起、百折不撓、忍耐克治、殺伐決斷、化險為夷，57年的人生歷程中“幸福時光”少之又少，然而他終究憑著自己的意志、智慧和心靈把自己活成了一個光耀千古的傳奇。
注：文中配圖均來自網絡
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