歌師是研究者對史詩《亞魯王》唱誦者的稱呼。在麻山他們被稱為“東郎”(苗語音譯)。苗族“信鬼好巫”，歌師即巫師。苗寨人們認為歌師能穿越時空，能與天地溝通，能與祖先交流，能與鬼神對話。攝影：盧現藝
巫師與人們的生活息息相關，生老病死離不開巫師，婚喪嫁娶離不開巫師，農事安排離不開巫師，祭天祭地祭山祭水祭祖離不開巫師……巫師的影響無處不在。攝影：盧現藝
苗族的觀念裡，人的死亡並非從此結束了生命，而是在另外一個世界與祖先會聚，繼續生產與生活。正是由於這種生死觀，歌師主持，幫助亡靈迴歸故里與祖先相聚的葬禮儀式，世代沿襲，史詩《亞魯王》得以流傳至今。攝影：盧現藝
在麻山苗寨，《亞魯王》是歌師在為亡靈開路時唱給亡靈聽的。有的唱幾個小時，有的唱 一天，有的唱幾天幾夜；有時幾個歌師輪流唱，有時十幾個歌師輪番上場。攝影：盧現藝
葬禮上一系列儀式都是為亡者回歸故里而準備：亡者頭部要蓋上一塊麻山苗族特有的蓋臉帕“芒就”，那是他們的認祖符號，沒有它，亡者便難於與祖先相認；砍馬是為了帶亡靈迴歸東方故國；殺雞是為了給亡靈迴歸故里帶路；古老傳統的服飾，糯米飯、水壺、火石、谷種等等都是為在遙遙的迴歸之路上使用。攝影：盧現藝
苗族歷史上沒有文字，麻山苗族的歷史，沒歌師，靈魂的引路者有史書可查。歌師在《亞魯王》唱誦中告訴了人們苗族首領亞魯王成長、創業、征戰、遷徙的一系列故事。但《亞魯王》從“造天造地”“造人”“造山造丘陵”“趕山平地”“造太陽月亮”“造嗩吶銅鼓”“射日月”“上天取五穀”“上天取火種”等創世神話，到苗族12個分支遷入麻山的歷史及後代的創業、遷徙、落戶的歷程，就是一部苗族發展史。攝影：盧現藝
《亞魯王》是通過歌師口傳心授，代代相傳。拜師學習，短則數月，長則數年甚至十幾二十年。《亞魯王》不能隨意在家裡唱，無數個勞作後的夜晚，學習者只能在屋後、田間唱。某一時期，學唱《亞魯王》被視為“四舊”，有些人甚至冒著生命危險在山洞裡偷學，在曠野月光下苦練。攝影：盧現藝
當歌師們身穿長袍，頭戴斗笠，手執長劍，面對亡靈，用古老的苗語唱誦史詩《亞魯王》時，聽者不僅僅是亡靈，還有參加葬禮的族人。參與葬禮的人們跟隨著歌師的唱誦，知曉了天地萬物是如何形成，祖先從那裡來，祖先是如何生產與生活，祖先是如何創業並打下江山，又為了什麼原因遷徙來到麻山，各支家族與祖先是什麼樣的關係等等。攝影：盧現藝
分享到:
