读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
一、释义：
工夫：这段文字应该由朱子《训学斋规》而来，有些内容和《童蒙须知》重复。其中“工夫”一词就应该是理学家理解的意思。应该是内圣外王之道。对于工夫，不同的人理解不同，比如程颢重涵养，程颐重致知。有人认为程氏兄弟分别开程朱、陆王学派，是有道理的。朱熹与程颐相似。但也有人批评“不着实，不适用”。理解工夫不可过于强调一端，要既重涵养，又重致知；既能自成，又能成人，乃至经世济民。
另外，有些说法来自二程、张载。朱子、吕祖谦曾共同整理《近思录》，关于读书、修学方法、工夫更方便查阅。
二、出处：
《训学斋规》 ：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫
浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
三、解说：
“读书法，有三到，心眼口，信皆要”等一大段文字，朱子的《训学斋规》说的很清楚。古人云：“读书百遍，其义自见”。我们需要反复阅读、揣摩、体味，并认真实践。
首先是三到。什么是眼到呢？简单说，就是恭敬、详缓、分明。不恭敬就不能真正地重视。不详缓就不能明了结构、体会义韵。不分明就可能以妄想认证真理。朱子说观书、看字，观为谛视，看为抓取，眼到在恭敬心和好方法。
什么是口到呢？在“字字响亮”，在“若出于吾之口”。如此倒不在于如何的熟练，而在于读者向作者的转换，如果文句都像自己说的，那么还有不明白的道理吗？
什么是心到呢？“其义皆若出于吾之心”，其实，文字是“指月指”，指示月亮的手指，义理是天上的明月。心到在于通过文字这个“手指头”和作者一样看到了明月。
其次是不要贪多。读书在精不在多。《论语》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”知识是表示真理的，是指导实践的，不是用来炫耀的。一门深入，心有所得，再学其他的也相对容易了。东看看西看看则会始终浮于表面，不得要领。
第三是内求，即通塞问题。所谓“欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。”（《二程遗书》）我们读书都有这个体会，如果觉得豁然开朗，乃至心花怒放，那么一定是读懂了。如果勉强揣度，牵强附会，那么一定是不知所言。通塞在于是否会意于心。
第四是外求，即与师友讨论。所谓“义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。”（《张载文集》）内求是根本，但不是唯一方式。但一定是首先内求，再与人讨论。否则如何“随札记”，如何“求确义”呢？
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