養生樁（渾元樁）的意義和作用——王薌齋

養生樁的來源和變遷

我國養生之術歷史悠久，但乏書籍稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據先輩傳述和多方參考，個人認為，應是古代人類在大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭鬥經驗中，逐漸積累演變，不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。二千餘年前，即有《內經》一書，為中醫寶庫，對防病治病之法記載甚多，其中素問一篇，就是專講養生的，原文是“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”文雖簡單籠統，但意義深厚，先哲把它列入《內經》，一方面視作防止疾病的養生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據這種道理，使患者鍛鍊休養，作為體育醫療，其主要內容是養靜，就是獨立守神。

東漢以前，很多文人武士都會靜養，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術，後梁武帝時，達摩行教遊漢土，此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝詔文祭文，傳來洗髓易筋經等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔槓、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法，印度統名之曰柔槓，後又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。宋代之後，多變為禪坐等法，也是門派迭出，互有異同，而且坐法不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產也隨之俱廢，大好學術無形銷燬，殊為可惜。

日本相信此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，並得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

我生平對祖國遺產——養生術、拳學特別愛好，這和幼年多病是有關係的。由青年時代略識養生門徑之後，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古籍，細心體會，同時按照老師的指導，和《內經·素問》篇所載的道理，朝夕不輟練習，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十餘年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想象的治療作用。

養生樁的意義和作用

養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何侷限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當鍛鍊，即靜中生動，動中求靜。

這種運動能調整神經系統的機能，促進血液循環，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來無一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運動能加強人體的吸收和排洩作用，古人說提煉精華，洗淨糟粕。其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛鍊可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛鍊可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。

這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛鍊和休息統一起來的一種運動，是在鍛鍊中休息，又在休息中鍛鍊的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。

養生樁應注意的問題

養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛鍊意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛鍊。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥倖思想等，都是缺乏意志和品質的表現，學者切要禁忌。

對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛鍊，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反攻鬥爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛鍊，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。

練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態要輕鬆自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩準虛靈。無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片爪形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部失調，要渾身輕鬆自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念。

還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密切實，任何事不說硬話，不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的練功條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是隻要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應有的要義。

養生樁是因病設式，因人而異的，病症不同，其有關的神經和肌肉系統訓練自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，

有的人初學時多有懷疑、幻想，或任意活動，或拘泥執著等現象，須細心體驗，待體驗充實之後才能解決。主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開己身，無物可求，但執著己身，都是錯誤。力量在身外去求取，意念在無心中來持，若本著以上所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

獨立守神、肌肉若一的鍛鍊

關於《內經·素問》篇的提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣，大醫師們早已說過。在此我對於獨立守神、肌肉若一的修養鍛鍊，稍加補充。

獨立守神在用功之前，思想先準備一下，應首先著想遊於物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內裡卻起著根生、發展、順逆、橫生的變化，萬不可走入一招一式斷續的方法，那就是破壞無餘了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。

鍛鍊時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕鬆均整以達到舒適得力為原則。鍛鍊時要凝神定意，默對長空，內要清虛空洞，外要中正圓和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠盪盪的水中，如此肌肉不練而自練，神經不養而自養，這是鍛鍊的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔之中，並儘量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。

鍛鍊時還要有這樣的意態，使肌體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術，一法不立、無法不備的意義，就在於此。

鍛鍊方法雖簡實難，初步鍛鍊是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才能保持，自然地增強新陳代謝，有了這個基礎而逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互根為用之動，然後才能體會到大氣的壓迫，鬆緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動盪樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、鬆緊錯綜、表裡為用之動，至於假借一切之動，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發揮了上動下自隨，下動上自領，上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前後左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。

鍛鍊是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，並有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。

先由不動中去體會，再由微動中去認識，欲動又欲止，欲止又欲動，要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，要注意從拙笨裡求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏稜，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風捲樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，衝之不散，湛然寂然，居其所而穩如山嶽之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明瞭。

肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實和以上所述是有密切關聯的。沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛鍊，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛鍊和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，並儘量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。

拳 德 道 大成

我是@大成 皇恢弘

閱讀更多 大成皇恢弘 的文章

關鍵字: 中醫 黃帝內經