舞羽流雲
那是個戰亂的時代，也是最務實的時代，若是僅僅依靠一種學說就想在亂世中活出人樣，要麼是學者要麼是傻子。
儒家的聖人孔子最討厭種田，將生產勞動的技藝譏為“鄙事”,認為君子不用掌握，認為“君子喻於義,小人喻於利”,徹底否定了物質生活必備的條件，還有弟子樊遲向孔子請教稼、圃之事，還被罵成“小人哉”。
諸葛孔明呢。早期“躬耕南陽”，與民夫作伴，偶爾寫的歌都能流行於農夫、牧童之間，若是諸葛孔明做孔子的學生，估計要被孔子亂棍打出，就不僅僅是“小人哉”，這樣膚淺、鄙視的言語了。
東西兩漢雖然獨尊儒家，可是事實上，當時的儒家並沒有能把榮光普照天下，說白了當時依舊還是磨合期。那時候的漢朝選拔官員，主要還是察舉制和徵辟制兩種方式，因此我們看三國時會看到一個類似今天娛樂排行榜，什麼時評呀，什麼煮酒論英雄的，好像有點兒戲，其實這是政府選拔人才的一種方式，也就是書生不僅僅靠死讀書就行，還要有地方名聲，要書生上得了廳堂，下得了廚房，不僅僅死讀書，還要有各種能力。
因此那個時代的讀書人，大部分都不是死讀書的，就算是孔子的後代孔融，在三國亂世時做北海郡牧守，也是獨當一面， 能治民的同時也能靠商業發財致富，能打強盜能制約劉備等陰謀家。
所以不能說諸葛亮到底是儒家還是法家，又或者是兵家，都不是，是政治家，一個綜合產物，一個能懂農業，知治國，略懂經濟學的謀略政治家。
如何評價諸葛孔明的一生作為，這個論題有點大了，同時也養活了千年來無數個帝皇文人，最有代表的就是羅貫中寫的《三國演義》了，一個元末明初的編劇，因為這本書，成就了身後名。
現在的網絡時代，諸葛亮的一生評價已經在各種評論中譭譽參半了。
壞的話就是，1.諸葛亮跟隨劉備入四川后，施行的貨幣政策，大錢制度，用劣幣逐良幣，瘋狂掠奪了蜀國的民間財富，窮兵黷武，導致後來魏國鄧艾幾千人深入蜀國時，本土官員及民眾都不願意抵抗，紛紛投降。
2.人才凋零、人才儲備不足，進入四川之前，四川劉璋時代，四川本土的人才並不少，可是入川后，這些人基本都沒有再出現過，去哪裡了？高度估計是被劉備帶來的親信擠出了政治中心。其實這也是肯定會出現的情況，畢竟誰都想讓家鄉好，至少衣錦還鄉時，鄉親們那句你真棒，堪比六月冰棒。因此主戰派與民生派的紛爭就是蜀國內部一場持久無硝煙戰爭。因此，三國裡出現一個很有趣的現象，魏國人才濟濟，人才遍佈麾下各州縣。吳國呢？則出現兩派系列，一是孫堅帶去的外來派，一是東吳本土派。而蜀國…基本都是劉備帶去的親信派掌權，蜀國存在那麼多年，難道本土派就沒有一個傑出青年嗎？連姜維這樣的外來人、降將都能成為一軍統帥……
3.《三國演義》過於深入民心，導致正史少人關注。三國演義中的諸葛亮那是智如妖，就差上馬砍人這個武力值了。事實上在正史裡，諸葛亮僅僅是個後勤官，他並沒有過多直接參與戰爭中，他更多的是以丞相職位，在背後為蜀國軍隊佈置糧草及輸送源源不斷的兵員。因此斬殺魏延，若是解讀，可以認為這是主戰派與民生派的又一次衝突。
今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行，勞費正等；而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久：此臣之未解六也。（後出師表。作者諸葛亮）
好的話，也就不老生常談了，當然還是比較喜歡三國演義中的妖人諸葛亮多些，畢竟正史裡的諸葛亮太過真實了。
以一州之力對戰強大的魏國，還是進攻方的諸葛亮及蜀國的軍將們，讓人佩服不止。別用現在的四川講當時的蜀國，當時的四川還有經常下山搶劫的野人，不服管教的彝人等等，漢人的存在更多的是以城池為基礎，步步為營去同化其他民族。因此諸葛亮幾齣祁山，只要戰爭前期一失敗，就馬上退回蜀國，更多的懷疑是，蜀國內部有鬼，不能承受過大的損失。
世人讚美諸葛亮，其實還有另外一個原因，就是沒有對比就沒有傷害。
同是丞相，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已！而魏國的呢？大漢丞相曹操，挾天子以令天下，而後的司馬懿，同樣挾天子戰天下。一個忠誠無比，另外兩個逼死皇帝。一個勤勤懇懇、大小事務不斷，而另外兩個妻妾成群，兒女眾多。還將老闆取而代之。試問，老闆最喜歡哪一個員工呢？996啊，你們竟然談錢談福利……難道不是鞠躬盡瘁，死而後已！！！難道要老闆去讚美一個二五仔呀…
斐駺
佛教經典《金剛經》中釋迦牟尼佛講過：‘’若以色見我，以聲求我，是人行邪道，不能見如來‘’。這句話若論諸葛亮的形象也較合適，不能只以單純的家學門派來概括和述說。
諸葛亮在漢靈帝時出生于山東琅琊郡陽都(郊南)縣，諸葛亮三歲時慈母病故，八歲時喪父，與其弟諸葛均一起由叔叔諸葛玄撫養成人，學有所成、隱居隆中，每自比於管仲、樂毅，管仲是中國歷史上舉足輕重的人物，既是法家先驅，又是儒家先師，孔子也曾推崇說‘微管仲，吾其被髮左祍矣。’管仲是春秋時期傑出的政治家、軍事家和經濟學家，以其卓越的謀略輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，諸葛亮幫助君主劉備聯孫抗曹，成就三國鼎立之勢也是諸葛亮當軍師，名副其實功不可沒。
諸葛亮忠君愛國、鞠躬盡瘁屬儒家，重典治蜀、不徇私親屬法家，羽扇綸巾、澹泊明志屬道家，運籌帷幄、嫻熟韜略屬兵家，製作連弩、木牛流馬屬墨家，以至於民間盛傳諸葛亮上知天文，下察地理，神機妙算、奇門遁甲等所稱羨不已，成為家喻戶曉，婦孺皆知津津樂道的三國熱人物。
後世流傳有《諸葛武侯兵法》、《便宜十六策》、《將苑》等著作，其中知人性就有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。我很認同和敬佩，不愧是集智慧、謀略、道德於一身的超凡絕倫的人物。
德厚致遠
我感覺用什麼家來分類或標籤化歷史人物，好像也不全面。我們還是先分析下當時的社會環境。
從諸葛亮所處的歷史環境看，儒家經二漢興盛近400多年，未能帶給社會活力，反而是導致發展之路越走越窄。
當時的社會主流實際上已經意識到此點，所以才出現了反動能，魏晉時期的“清談名流”風氣，用現代話說就是裝逼瞎扯淡。
一時間，仇視拋棄儒家後社會思想主導方向無處可尋，現實告訴人們，重回儒家是死路，探討新路又無處尋，因此段時期既是中華思想史上最自由也是最暗淡無光的時期，個人愚見不求同。
正是此種傍徨，最終導致後來的“五胡亂華”，黑暗400年。
綜上，諸葛亮非儒非法，但又集儒法於一身，是個實用主義至上的複雜集合體。有才能但在正史中觀其作為有限，演義中法力無邊。是作家們童話了的歷史人物。
經世之學不能絕對，而儒家正犯了此忌。其實，古代的才子們不比現代人傻，只是無力改變而已。無力感之後，只好腳踩西瓜皮。
鴻儒隨筆
嚴格來說，諸葛亮應該是法家這種特殊的道家人物。
可能人們心目中對諸葛亮的最大印象就是他的錦囊妙計，還有他的白羽扇，他的四輪車，以及著名的借東風。
這些都是典型的道家人物作派。
但人們印象最深刻的還有他作為丞相鞠躬盡瘁，死而後已的精神，這說明他還具有儒家人物的氣節。
所以諸葛亮既是道家信徒，又是儒家信徒。
中國歷史上，同時信仰道儒的，只有兩類人。
一是研究黃老帝王學術的人。
一是與黃老學術接近，被民間稱之為法家的這種特殊的道家信徒。
所以諸葛亮當不了老子，他就只有當李斯。
河東來
京劇借東風，諸葛亮身著八卦衣手持鵝毛扇，呼風喚雨，就是個道教人物，張天師之流。
三國演義，諸葛亮用兵如神，兵家。擁戴劉備為漢正統，似儒家。重典治蜀，似法家。劉備臨死，說兒子不行諸葛亮可取代，痛哭流涕，又似儒家。去東吳舌戰群儒，似公孫龍似的名家。制木牛流馬，似墨家。
總之，所有家的長處集於一身，半人半仙。
趙日金141
鞠躬盡瘁是儒家 奇門遁甲是道家 木牛流馬諸葛連弩是墨家 聯吳抗曹是縱橫家 管理蜀國方面是法家 諸葛武侯屬於半仙
Aa路過
沒有嚴格的區分，儒道法佛都是中國人的精神脊樑，只有融會貫通，身兼數道，自己是中國精神。
明月樓高69457423
南陽臥龍先生衣著道冠道袍，羽扇冠巾，會法術，如設祭壇借東風，觀天象擺七星燈向天借壽，這都是道家的術。《出師表》中”鞠躬盡瘁，死而後已”的忠君儒家思想，歸納:諸葛亮是儒道思想結合。
非幻不滅40
儒家的道道不能用！但可以當皮用！法家就當是操作家！但他媽的六親不認！
清渡1
道家人，幹了儒家的事！
