《西游记》作为中国古典四大名著之一，里面蕴含了非常丰富的内容。除了大家在明面上看到的神话传说故事外，在每个人物和情节的细节上都体现了很多中国古代文化的各种元素。孙悟空、唐僧和猪八戒是小说中篇幅最多的重要角色，他们身上的元素便很充分的将这些方面表现出来。其中最为典型的便是这三个角色分别代表了三种佛教的元素，他们在故事剧情中的表现也是针对这三种佛教元素的修行。小说的作者吴承恩通过这种人物角色的描写，将自己崇佛抑道的观念全面在小说中体现出来。
从《西游记》的整体剧情可以看出，作者吴承恩在佛教和道教文化的积淀方面颇有成就，而且对于佛教尤其偏爱。因此我们看到在小说中处处都体现这佛教的很多哲学思想，并通过其中角色的一言一行表现出来。而从孙悟空、唐僧和猪八戒三人身上表现出来的言行，其实就是这三个角色佛教修行的过程。在佛教的修行中，弟子们必须要完成的一个重要目标就是斩却"三毒"。所谓"三毒"便是指贪嗔痴，它们被佛教认为是一切痛苦的根源。唐僧师徒的修炼也是从这个方面开始的，其过程都在表现在西天取经的故事中。
佛教认为，人生之所以痛苦，就是因为有贪、嗔、痴三毒的存在。贪让人永不满足，嗔让人产生恶意，痴让人产生错误的认知，错误的认知又会导致贪欲、憎恨、愚痴。因此，佛教的修行就是教受弟子们斩却三毒的方法。而唐僧师徒三人则分别代表了三毒的元素，这也是他们在故事中修行的重点。其中孙悟空代表的是"嗔"，猪八戒代表的是"贪"，而唐僧代表的是"痴"。从小说故事的结局看这三人中也并不是完全的解决了"三毒"的问题，只有孙悟空算得上是圆满达到目标，唐僧和猪八戒都还有差距。
三毒的问题在孙悟空身上以"嗔"最为明显，主要体现在孙悟空桀骜不驯的性格，尤其是在大闹天宫的故事中表现出来的恶的一面。在贪和痴的这两个部分在西天取经前基本上就被解决了，因此西天取经的过程中孙悟空着重解决嗔的问题。在大闹天宫的过程中孙悟空还是贪的，但在五行山下被镇压五百年，天天吃铁丸喝铜汁，早就把孙悟空的贪欲磨没了。因此大家看到孙悟空在西天取经的过程中，吃饭的时候孙悟空多吃水果走走过场，而不像猪八戒那样贪吃多吃。"痴"的问题孙悟空在拜菩提祖师的时候便已经解决，这点不是问题。
反而是"嗔"这个问题比较麻烦，即便在五行山下被压了五百年，孙悟空的火爆脾气一点都没有改变。为了帮助孙悟空解决"嗔"这个问题，也是为了约束他的性格，观音对他用上了如来所赐予的紧箍咒。观音让唐僧用紧箍咒约束孙悟空的言行，这不仅是为了唐僧管理取经队伍的方便，也是引导孙悟空修行的关键所在。紧箍咒的载体金箍儿源自佛教修行者用的戒箍，这是用于提醒和管束佛教弟子的器具。他让在野外修行的佛教弟子时刻铭记着寺庙内的清规戒律，对于他们斩却三毒有着警示和引导作用。
孙悟空性格桀骜不驯，一言不合便大开杀戒，这是佛教弟子的大罪，所以需要时刻警醒和管束。唐僧没有强大的神通压制孙悟空，因此观音给与了如来赐下的金箍儿，并通过诱骗的方式让孙悟空带上。在《西游记》故事的最后，孙悟空成功的斩却了自己恶的一面，完成了斩却三毒的修行，所以他头上的金箍就被取掉了。从这个方面看，孙悟空被如来封为斗战胜佛也是实至名归的，他也是三人之中唯一一个彻底斩却三毒的人。而唐僧和猪八戒在故事结束时都没有完成这个修行，尤其是猪八戒就没有戒贪的想法。
作为取经队伍的领导者，唐僧在"痴"方面是有巨大确陷的。在三打白骨精、误入盘丝洞、荆棘岭夜宴等情节中，都体现出唐僧对于世界的认知度极低，这便是愚痴的主要现象。唐僧对于神话中的世界没有充分的认识，容易被妖怪的变化所迷惑，甚至做出怪罪或赶走孙悟空的蠢事，这都是"痴"的缘故。在整个西天取经过程中，唐僧历经九九八十一难的洗礼，对世间的妖怪也有了一定的认识，但是却也没有完全的斩却"痴"毒。这主要是唐僧并不会任何神通，即便是最后学会驾云也是粗疏得很，远远比不了孙悟空和猪八戒。
故事其实对这方面是留有余地的，故事的结尾其实是暗示唐僧需要通过取回的真经来解决"痴"的问题。从这个角度看，唐僧虽然被封为轮檀功德佛，但还算不上名副其实。只有他把真经的内容搞懂了，有了自己的法术和神通，才算得上斩却"三毒"，成就正果。对于另外两毒的"贪"和"嗔"的方面，唐僧在取经路上一向表现很好。不论是四圣试禅心，还是女儿国、无底洞、荆棘岭的情节，唐僧面对美色、财富的诱惑都表现出了足够的定力。而他那种软趴趴的性格，慈悲为怀的待人风格，想来也不会有嗔的问题。
猪八戒是三人中最不上进的一位，也是对于斩却三毒最不伤心的。与唐僧主动学习佛法，孙悟空被逼学习佛法不同，猪八戒在这方面比较自由。猪八戒从他的前身天蓬元帅开始就体现了"贪"的元素，贪财、贪吃、贪图美色等等伴随着这个角色的方方面面。即便是因为在美色方面栽了跟头，到了凡间后他依旧不吸取教训，死不悔改。不论是在高老庄娶妻，还是四圣试禅心的表现，或者是取经路上贪图各种享受、美食、财宝等等，都表现了猪八戒贪婪的一面。可是猪八戒并没有改掉这个毛病的想法，一贯我行我素。
虽然在取经路上，孙悟空也有意识的督促猪八戒修炼自我，可最终收效甚微。猪八戒对于佛教的那套根本不感兴趣，他更喜欢的是人间的逍遥自在。因此故事结束时如来给了他一个不伦不类的净坛使者，也是对应于猪八戒贪吃的属性。除此之外，猪八戒在"嗔"和"痴"的方面没有太大的问题。作为天蓬元帅，他早就解决了痴的问题。而猪八戒在西天路上划水和藏拙的行为，也说明的嗔不是问题。能够不要脸的偷懒，甚至将一些上不得台面的举动公开化，这样的没脸没皮的角色也很难和"嗔"扯上关系。
《西游记》的故事中通过三个角色身上的变化，作者表达了自己对于佛教修行的理解。这种将自己的佛学思想，蕴藏于故事情节和角色中的手法，在小说中到处都是。当我们细细的研读这部小说，将自己融入其中的时候，得到的将不仅仅是一部神话小说，而是包罗万象的人生百态。从这个角度来看，吴承恩先生通过自己的学识和人生经历丰富了小说中的内容，也反应了他对当时明朝社会的认识度。从一部神魔小说故事中折射出中国古代的民间百态，以及各种古典文化知识，这也许是《西游记》被列入四大名著的重要原因。
閱讀更多 驚心鳥 的文章
