弱肉強食的森林法則，在利益分配、權力競爭中從來沒有發生過改變。
道德經第10章原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
在這一章老子強調了兩件事情，第一是我們能不能夠通過後天的努力，經過自己努力的修煉，回到嬰兒時期人的初始狀態，無慾無求，清靜，自然。他反覆強調，希望我們身處控制位置的人，統治地位的人，在和社會，利益接觸的過程中，能不能做到不要主觀橫加干涉和掠奪。
道觀中清靜無為道長的背影
第二點，基於當時春秋戰國時期軍閥混戰，各國爭權奪利的混亂狀態，他提出了國家治理的思想，也就是他原文中“愛民治國，能無為乎”，這個影響我們中華民族幾千年歷史，現在在世界範圍內也是傳播廣泛的一種管理思維。他說我們在管理國家治理社會的過程中，管理者能不能做到不要主觀上干涉，讓人民自己儘可能的發揮自己的才能，社會就會獲得最和諧的統一和高度的發展，這樣的管理就可以稱得上是“玄德”了。
人類進化史中，森林法則在社會治理面前拐了個小彎。
我們喜歡動物世界的朋友，一定看過很多血淋淋的，弱肉強食的畫面。在我們還沒有進入人類社會文明管理之前，人這個集體也和自然界的動植物差不多。從奴隸制到封建制是人類文明的一次史無前例的進步。也是人類社會管理規則逐漸明朗化的過程。雖然發展到今天，我們已經進入了高度文明化的階段，但是在利益分配，權力競爭競爭面前，森林法則卻從來沒有發生過改變。
人體藝術
“無為而治”承認法則，規矩在管理中的重要性，強調管理者遵守自然規律，弱化個人主觀意志。
“無為”的前提是“有為”，否則也就談不上治理，只有在制定出了和事物發展規律相吻合的制度，在制度的保障下，道德經才主張管理者“無為”。
規則和制度是用來保護合理競爭，確保所有人權益的，同時也給我們留下了突破和挑戰的機會。
剛開始接觸律師朋友，看他們咬文嚼字，翻閱各種法律條文，鑽研事實在法律判斷上存在的漏洞，我都覺得他們的工作很務虛，後來更進一步的接觸了很多事實以後，打心底敬重他們的工作。
法庭上和當事人坐在一起的男律師
律師是法治社會制度培養的一個特殊群體，是特意培養的，專門挑戰突破制度的一群人。他們在法律面前專注於所有者的權益，爭取最大的成功。我們絕大部分人不會像他們一樣接受這種專業的培訓。但是我們的工作事業走向成功，需要具備他們這樣的專業素養。
人的一生可以更換方向的機會不多，能踏入一個全新的領域創造一切的畢竟是鳳毛麟角。我們絕大多數人面臨的是在成熟的行業和制度中去獲取成功的機會。
在混沌初期的行業我們爭取制定制度的話語權，我們將擁有獲得利益最大化的機會，在競爭規則明朗，制度完善的行業，我們就要學習律師專業的工作精神，挑戰突破規則的限制，爭取的最大成功的機會。
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我是陳志國，就是個養蜜蜂的，網絡用名“蜂聞言事”，我見風就是雨，事是天下大事，奇聞趣事的事，關注我，和你一起用不同的視角看世界，咱們換個角度贏。
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