睢水，古代著名河流，《水經注》記載，睢水故道始自今河南開封陳留鎮浪蕩渠。東流經杞縣、睢縣、寧陵、商丘睢陽區、虞城縣、夏邑縣、永城、濉溪縣、宿縣、靈璧縣、睢寧縣，至宿遷南最後流入淮河。據記載，魏惠王開鴻溝，將其納入運河體系，後隋煬帝開通濟渠，將其納入大運河河道。
2018年12月，中國殷商文化學會·睢水·水族文化研究會在睢縣成立，旨在協助“中國殷商文化學會”在豫東找出更多的先商文化遺存，標誌著中國殷商文化學會的研究領域從中原向邊陲的貴州延伸，中國殷商文化學會在死亡的、固態的研究對象基礎上，增加了活態的、動態的民族文化內容。該協會的成立必將推進睢水文化的研究，期待延伸出“睢學”，睢水河畔到底發生過什麼故事呢？
睢水之先民——華夏上古的故事
睢水流域位於中原上古文化核心區。據說，睢縣境內是有巢氏、女媧氏、燧人氏、西陵氏居住地，周邊有伏羲陵（淮陽）、燧人氏陵（商丘）、帝嚳陵（商丘、睢縣）、女媧城（西華）、炎帝朱襄氏（柘城）、黃帝（新鄭）、葛天氏（寧陵）、顓頊（杞縣）、倉頡墓（虞城）等；睢縣位於夏都老丘（據說夏在此建都200餘年）、商都商丘之間，是夏、商、東夷文化的交匯之地，有周龍崗文化遺址，另外宋是商遺民，杞是夏遺民。
睢水之民族——遠古遷徙的水族
水族文化是中原睢水文化的活化石。據文獻考證，上古時期水族原本生活在中原地區以睢縣為核心的古睢水流域，是當時王朝的貴族，掌握著王朝的立法、授時和祭祀等。3000多年前，因周武王伐紂（又說因受宮廷內亂、部族傾軋及受河患等原因），大軍壓境，水族的先祖被迫率領全族人口，帶著自己的語言、文字和曆法，脫離了殷商貴族集團，從北方遷向數千裡以外的嶺南，即今天的兩廣地區，後水族先祖又舉族再遷牂牁，也就是今天的貴州黔南都柳江一線。水族幾千年不忘“飲睢水，成睢人”的古言，始終記得自己的根，被稱為“遠古走來的貴族”。
睢水之聖人——老子、莊子、墨子和孔子的故土
睢水哺育了老莊、墨子等聖人。春秋戰國時期，睢水之濱出現了老子、莊子、墨子和惠施等，另外以睢水流域為中心的的文化圈上出現了孔子、孟子和列子等。與古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼同時出現，被稱為“軸心時代”。
睢水之絲織——絲綢之路的貨源
睢渙之間出文章，天子郊廟御服出焉。睢縣有西陵鎮，據說，這裡是嫘祖（嫁給了新鄭的黃帝）的故鄉，發明了桑蠶。到西漢時候，襄邑錦繡，雄踞天下第一，通過絲綢之路運往歐洲，羅馬貴族爭相搶之。上至皇帝，下至朝臣，穿的無不是睢縣產的絲綢，《說文解字》將“錦”字解釋為“襄邑織文”，時有“錦繡襄邑”之稱，後來的“錦繡中華”就是套用了“錦繡襄邑”一詞。
睢水之戰事——一戰定乾坤的逐鹿地
睢水流域是一戰定乾坤的逐鹿地。此地位於幽燕、關中和江南三大勢力交匯中心地帶，常是大決戰所在地。曾發生過劉邦與項羽的睢水之戰。後七國之亂，梁孝王守睢陽，捍衛了大漢江山；安史之亂，張巡守睢陽，保住了大唐天下。近代，中日決戰的臺兒莊、國共決戰的淮海地區也在今睢水流域附近。睢水後被改造為大運河，此地位於大運河的中心地帶，唐宋帝國命脈之所繫。
睢水之文氣——園囿書院的氣場
園囿：王勃《滕王閣序》中有“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”一句，流傳很廣。睢園，又名梁園，漢梁孝王建於睢水邊，方三百里，司馬相如等舞文弄墨於此，睢縣的蓼堤就是因為睢水大堤生長蓼草，而被梁孝王命名為蓼堤。另外位於睢水之濱的睢縣自古是文人雅士匯聚之地，本地更有士秀而多文之稱，多園林。如果說蘇州園林是小橋、流水、人家，沾染了南方的秀氣，那麼睢州園林則是大氣、簡潔，浸潤了中原的氣象，憂國憂民的家國情懷。明清袁家山，更是中原志士豪傑，登高攬勝之地，名人彙集，應該是明清中原文化之聖地。
書院：位於睢水之濱最有名的書院是北宋的睢陽書院（應天書院），與嶽麓書院（今湖南長沙嶽麓山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）和嵩陽書院（今河南鄭州登封嵩山）號稱中國四大書院，史載“州郡置學始於此”，位居四大書院之首。北宋以後睢陽書院衰落，位於睢水之濱的錦襄書院、朱陽書院和洛學書院相繼崛起，延續著睢水文脈。輝縣百泉書院門口有楹聯：“勝地集名儒，軼姚許趙竇，以撫宗傳，群仰夏峰作齊嶽；熙朝開理學，繼濂洛關閩，而昌後裔，共教睢水得淵源”，這說明在理學史上，睢水與“宋興伊洛，元大蘇門”並列，可稱“明清盛於睢水”。
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