參考各方資料，印光大師在法雨寺講《彌陀便蒙鈔》之確切年月，乃光緒二十三年夏，適值禪宗泰斗虛雲和尚行腳雲遊至南海普陀朝禮觀音菩薩道場，就此因緣二位高僧以宿世願力得以相遇。一位是淨土宗的祖師，一位是禪宗的祖師，二位的相逢有其不可思議處。
關於二位高僧的相逢，印光大師在其文鈔中未曾述及。而虛雲和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日講於印光大師生西十二週年紀念》中雲：“回憶我第一次與印光老法師相見，是光緒廿年在普陀山，那時是化聞和尚請他在前寺講《阿彌陀經》。”又在《印光大師畫傳序》中雲：“清光緒二十年，餘在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請印光大師講經，得與識面。”
據虛雲和尚的回憶，似乎是在光緒二十年與印光大師相識，並且是在普陀山前寺之普濟寺講經。但又據《虛雲年譜》雲：“光緒二十年甲午五十五歲，仍在翠峰茅蓬研究經教。”
又云：“光緒二十一年乙未五十六歲，揚州高旻寺住持月朗到九華。稱今年高旻有朱施主法事，連舊日四七，共打十二個七。赤山法老人已回寺，仰諸位護持常住，都請回山。將屆期，眾推予先下山。至大通荻港後，又沿江行，遇水漲，欲渡。舟子索錢六枚，予不名一錢。舟人逕鼓棹去。又行，忽失足墮水。浮沉一晝夜，流至採石磯附近，漁者網得之。喚寶積寺僧認之，僧固赤山同住者。驚曰：‘此德清師也。’畀至寺，救蘇。時六月二十八日也。然口鼻大小便諸孔流血。
居數日，逕赴高旻。知事僧見容瘁，問：‘有病否。’
曰：‘無。’
乃謁月朗和尚，詢山中事後，即請代職。予不允。又不言墮水事，只求在堂中打七。高旻家風嚴峻，如請職事拒不就者，視為慢眾。於是表堂，打香板，予順受不語。而病益加劇，血流不止，且小便滴精，以死為待。在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。
經二十餘日，眾病頓愈。旋採石磯住持德岸送衣物來供，見容光煥發，大欣慰。乃舉予墮水事告眾，皆欽嘆。禪堂內職不令予輪值，得便修行，從此萬念頓息。工夫‘落堂’，晝夜如一，行動如飛。
一夕，夜放晚香時，開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞澈，隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，是時才鳴三板耳！
翌日，詢問香燈及西單，果然。予知是境，不以為異。
至臘月八七第三晚，六枝香開靜時，護七例衝開水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。自念出家漂泊數十年，於黃河茅棚，被個俗漢一問，不知水是甚麼？若果當時踏翻鍋灶，看文吉有何言語？此次若不墮水大病，若不遇順攝、逆攝，知識教化，幾乎錯過一生，那有今朝。因述偈曰：
‘杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。’
又偈：
‘燙著手、打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。’”
又云：“光緒二十二年丙申五十七歲夏，至鎮江金山寺過戒期，大定老和尚留住過冬。光緒二十三年丁酉五十八歲，由金山往朝狼山，禮大勢至菩薩回。被道明和尚請到揚州，助理重寧寺。四月，通智法師在焦山講《楞嚴經》，聽眾千人。命予講偏座，講經畢，別眾下山。予以生而無母，未見慈容，僅於在家時睹真儀耳！每思之，輒覺心痛。夙願往阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親，遂往寧波。”
以如上明文可證明，虛老之“光緒二十年”，蓋老人記憶之誤耳！原以光緒二十年時，虛老仍在九華翠峰茅蓬研習經教。直到光緒二十三年，虛老才至寧波阿育王寺禮佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦當在是年。
虛老之《禮舍利塔偈》雲：藥王夙世自焚身，奉獻如來授記因；三善覓來何所德，假名一指敘功勳。
虛雲和尚至普陀山之事，有詩為證。如《普陀山奇峰宿雨二首》雲：峭壁奇峰一抹煙，淡雲微雨浸遙天；隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禪。西風颯颯雨濛濛，室冷禪枯意自同；驀地一聲來枕畔。閒情吹落萬山中。又如《普陀佛頂山》雲：倚杖閒看落日斜，回光萬道鬥奇花；天孫應是無聊賴，織就雲章襯晚霞。春花秋月不關情，夕照翻疑夢裡驚；赤白青黃描寫盡。天孫縱巧織難成。
虛老離普陀隔年後，又作《寄普陀法雨經樓印光法師》詩云：“愧無健筆寫青天，底事由來記不全；況值秋風驚晚樹，料應寒月伴枯禪。挑燈夜擁生公榻。對座時談寂子篇；遙憶普陀經隔歲，黃花開遍寶樓前。”
總之，虛老與印光相識之時，是虛老在高旻禪堂悟後的事了。亦是印老六載閉關前之時的一次晤面。
關於二老曾經的一次晤面法緣，印老在其《文鈔》中隻字未提，而虛老卻對印老留下了紀念文字。今附虛老對印老的紀念文章如下，饗來人。
《壬辰一九五二年十二月廿一日講於印光大師生西十二週年紀念》文：
今天是印光老法師生西十二週年紀念，各位都是他的弟子，在這裡聚集一堂，飲水思源，追念師父。在佛法的道理上，師是法身父母。紀念師父，便是對法身父母的孝思，較之世間小孝，更有意義。
回憶我第一次與印光老法師相見，是光緒廿年在普陀山。那時，是化聞和尚請他在前寺講《阿彌陀經》。自從講完了經，他便在寺中閱藏。二十餘年，從未離開一步，只是閉戶潛修，所以他對教義極深。他雖深通教義，卻以一句“阿彌陀佛”為日常行持，絕不覺得自己深通經教，便輕視唸佛法門。
佛所說法，無一法不是療治眾生的病苦。唸佛法門，名為阿伽陀藥，總治一切病。但無論修何種法門，都要信心堅固。把得住，行得深，方能得圓滿的利益。信心堅固，持咒可成，參禪可成，唸佛可成，都是一樣。若信根不深，只憑自己的微小善根，薄學智慧，或記得幾個名相，幾則公案，便胡說亂道，談是論非。只是增長業習，到生死關頭，依舊循業流轉，豈不可悲！
各位是印光老法師的弟子，今天紀念他，便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修，實足追蹤古德。他體解《大勢至菩薩唸佛圓通章》的深理，依之起修，得唸佛三昧；依之宏揚淨土，利益眾生，數十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實沒有。真實修行的人，不起人我分別見，以一聲佛號為依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時中，念念不忘，綿綿密密。功夫熟處，彌陀淨境現前。無邊利益，自可親得。只要信心堅定，心不堅萬事不能成。若今日張三，明日李四，聽人說參禪好，便廢了唸佛的工夫去參禪。聽人說學教好，又廢參學教。學教不成，又去持咒。頭頭不了，賬賬不清。不怨自己信心不定，卻說佛祖欺哄眾生。謗佛謗法，造無間業。
因此，我勸大眾，要堅信淨土法門的利益，隨印光老法師學‘老實唸佛’，立堅固志，發勇猛心，以西方淨土為終身大事。參禪與唸佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成。若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶，飯不知飯。功夫熟處，根塵脫落。大用現前，與唸佛人功夫熟處，淨境現前，是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？諸位是念佛的，我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠，老老實實念下去。”
“清光緒二十年，餘在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請印光大師講經，得與識面。講經事竣，大師即在寺閱藏，歷二十餘年，日對一編，足不出戶限，故諸經之奧，靡不貫通。日常行持，抱定一句南無阿彌陀佛，蓋因深通教義故益重視唸佛法門。
佛所說法，無一法不是療治眾生之病苦，唸佛法門，名為阿伽陀藥，總治一切病，但能信心堅固，願行深切，決定得到圓滿利益。如大師之真實行持，腳踏實地，禪講兼通，而歸宗於淨土，昌明大法，密護諸宗，常以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閒邪存誠，深信因果，老實唸佛等語教人，不標新，不玄奇，所謂道在平常日用間，其一生之功行事蹟，及本身成就，昭昭在人耳目，不待餘之饒舌也。
茲者，其弟子靈巖妙真和尚，及瞭然、德森、廉音、如岑諸法師，周孟由、吳谷宜、費範九、袁伯庸、竇存我、遊有維眾居士，為紀念大師，傳播遺教，以宏揚淨土，特聘滬上名畫家唐雲、孔小瑜，合作大師畫傳廿五幅，每幅之後，系以略傳，分請名書家書寫，由靈巖山寺制印成冊，廣為流通。竊以歸依佛祖，要假型儀，即像道存，借起信願。
蓋凡心陋劣，未能觸途成觀，正法之時，已因見相而發心，象季之中，更須見像而造福。昔阿難白佛言：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相而發心，況凡愚者乎！吾國各宗歷代祖師，都有畫像、或塑像流傳，然未若今此畫傳，以生華之筆，用色彩寫真，將大師一生事蹟，躍然表現於紙上，是亦現代藝林之大觀，而我佛門之盛事也。
大師弟子遍寰宇，多服膺其教言，而未親其道範，今有此畫傳流通，使天下後世，永得瞻仰，如同親炙，則大師之遺教，亦永垂不朽矣！惟願諸仁者，由影得心，由心得道，聞畫說法，共證真常，同生淨土焉！
時在癸巳十月虛雲謹序。”
虛老的字裡行間，流露出了對印老的仰慕與讚歎，可見其生平僅有的一次晤面法緣，給彼此都留下了深刻的印象。彼此雖則各立門庭，實乃璧聯珠合，共同力挽狂瀾，匡扶正法。印老盡畢生精力，力弘淨土、密護諸宗，特別是力挽禪門流弊，導一切人迴歸淨上，了脫生死。虛老亦是力扶宗門，而又處處在禪林另闢唸佛堂開方便門，慈悲導引行人唸佛求生西方。二老弘揚的法門有異，但維持法門之心則同。可謂“若要佛法興，除非僧贊僧”，二老是最好的榜樣與模範。
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