淺談古代詩歌中的梅花意象及其他文化內涵
享有“花之魁”之譽的梅花，具有形神兼備，色香俱佳，獨領天下春的風姿；玉骨冰心，聖潔高雅，俏也不爭春的品格；不畏嚴寒，堅韌頑強，爭報人間春的精神。因此，梅花歷來為許多詩人所詠歎，而梅花意象也在不斷被賦予新的內涵。同時，梅花的自然習性等亦增添了梅花的文化內涵。
一、梅花的貞士情操
(一) 脫俗高潔的形象
魯迅先生曾精闢地用梅花作比:“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回覆到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發自己的高潔情操。可見，梅花在中國文人眼中是不同於其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。
(二) 凌寒不屈的形象
明代李漁曾論賞梅:“風送香來，香來而寒亦至;雪助花妍，雪凍而花亦凍。”可見，雪與梅常常是不可分開的，盧梅坡的《雪梅》詩更是將兩者的關係寫得形象極至:“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見梅之傲骨，同時它還擔當了春的使者。
二、梅花的隱者風標
詩人在受挫時感到塵世的不如意，並受道家逍遙哲學的影響，於是寄情于山林風物，渴望清淨無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。張可久《越調.天淨沙 魯卿庵中》:“青苔古木蕭蕭，蒼雲秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到,探梅人過溪橋。”詩人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。
三、梅花的美人姿態
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄於寒冬時節在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。於是，後世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態，還因為它有清冷淡雅的美。
四、梅花傳情
花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。南朝陸凱《贈范曄》:“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈友人，正是藉以表達自己以梅花自許，亦一梅花許人，對於友人具有梅花一樣品格的讚賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴寒而不凋謝。頗有一種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現。
五、花型寓意
瓣梅花形狀代表“梅開五福”，即“快樂、幸運、長壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說:“初生為元，開花為享，結子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報早春”、“喜報春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜” 常用作新人的祝福語。
六、花的地理習性與文化內涵
梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，於是稱此嶺為梅嶺。古人認為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》:“陽月南飛雁，傳聞至此回。”
楊億《少年遊》:“千尋翠嶺，一枝芳豔，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位於粵、贛交界處的梅嶺，據傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。於是，梅嶺人遠在異鄉時若見到梅花便會勾起無限鄉愁、鄉思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。
由於梅樹原產地廣泛，在西藏自治區、西南及長江中下游直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象徵。在辛亥革命時期，梅花的五福也象徵了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團結。
梅花的耐旱力相當強，畏澇，喜日曬，忘廕庇。所以梅花永遠站在高處，面向太陽，迎接光明。《紅梅贊》便是因之而來。梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強的適應性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴髮童顏、枯木逢春之感。
七、 結語
歷來詠梅詩眾多，而且梅又被推為國花有爭議，所以，姑且淺論些許以明梅之志及其文化內涵。而其意象的發生亦是有其歷史、社會原因。
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