衛俊秀｜（1909—2002），字子英，筆名景訊、若魯，山西省襄汾縣景村人。幼愛書法，擅行草、大草，中國當代學者型書法大家中國民主同盟會盟員，陝西師範大學文學院、藝術學院教授，首都師範大學書法博士考試委員會委員，被公認為魯迅、莊子研究專家。出版有《傅山論書法》、《魯迅〈野草〉探索》、《衛俊秀書法》、《衛俊秀書歷代名賢詩文選》、《衛俊秀書古詩十九首》、《當代書法家精品集.衛俊秀卷》、《衛俊秀碑帖札記》、《居約心語》、《衛俊秀學術論集》等，為海內外學術、藝術界所稱道。
書法藝術是我中華民族所獨創的國寶。源遠流長，久為國內外人士所深愛。但近年來，在國內卻出現了一種不正的書風，造成書作中的混亂現象。
一、有這麼一種普通的情況，一些書法愛好者，基本功力都還欠缺，便侈談創新，欲一鳴驚人，而對於書法傳統，似乎抱有不能容忍的反感，以為講傳統，就是保守、倒退、復古、不要創新。這實在是一種錯誤的觀念。創新不但書法需要，任何藝術，一停滯不前，便無前途可言。但創新要有基礎，"推陳出新"是說對於陳的須加以深刻的認識研究，去其糟粕，取其精華，有所發明、創新。回顧我國書體演變的歷史，就更為明白。秦以前的篆，氣勢雄大，而過於繁，如雷、斬等字，李斯作小篆，省為雷、斬，簡便多了。又由於社會急需，程邈創隸書，把小篆環曲的筆畫改為方折，便於速寫了。到了漢代，王次仲又減裁隸書，創出八分體，成為通向楷書的津樑。"分隸相通、篆隸一家"，可看出三者相因相成的血緣關係。
楷書，王次仲開創，而鍾繇造其極。後變而為王僧虔、褚遂良、顏真聊、柳公權以到徐浩、蔡襄諸人，作楷規律，愈趨嚴整，成為學好行、草各體的基礎。
行書，起於劉德昇，而羲、獻父子得其奧，而為王蒙、謝安、陶弘景、永僧，以至虞世南、李邕、蘇軾、米芾等人，使書法的適用性、藝術性緊密結合，流便可喜。
草書，創於史游、杜度，而張芝、皇象得其神，後變而為索靖、庾翼、蕭子云以至張旭、懷素、楊凝式、王鐸、傅山，上下千年，縱橫萬里，使書法藝術達於極境。
從以上書法各體演變歷史來看，其承前啟後，相互發揮的事實，可以發現新的規律：
（一）從適用到藝術；
（二）從繁體到簡易；
（三）從質樸到妍美；
（四）從難寫到易寫；
（五）從無法到有法；
（六）從有法到無法。
再看看王羲之和顏真卿的創新之路吧。王羲之一代忠孝名賢，初學衛夫人，後渡江北遊，見到李斯、曹喜等碑刻，又之許下，見到鍾繇、梁鵠書，再之洛下，見到蔡邕石經，在從兄治處，見到張旭《華山碑》，如此博覽眾碑，廣師百家，遂創出獨有的新貌，字勢雄逸，受到歷代的尊重，影響極大。魯公剛直忠烈，無體不備，還用篆隸法作楷書，對蔡邕、二王、《瘞鶴銘》、《穆子容》、《高植》、褚遂良各家，無不刻意臨寫，終於創出有唐一代的新體，雄強密茂，深厚剛勁，衣被後人，世代不絕。
從這裡又可以深信：一、學習古人，不會被古人滯住，陷入復古、倒退的泥潭；相反的正由於善於推陳，才能出新。二、古人書法作品精神面貌、風韻氣象，各有其天，如此豐富的遺產，值得吸取，應無疑慮。三、看歷代書家，不管是身為詩人、文學家、思想家、哲學家，以至政治家、軍事家，無不器量過人，具有崇高的道德品質，寶貴的愛國思想，也無不擅長詩文，流傳後世。四、創新是我們的最終目標，沒有持久的功力和堅卓不移的毅力以及涵蓋乾坤的胸懷，也是難以創出不朽的作品的。五、創新不是拼湊，不是機械的安裝，此中機密，久練善悟者自會了然於心。
二、更有一種人，拜倒於日本"前衛派"之前，百般效顰，惟恐不肖不似，扭捏故作、粉飾、賣弄、了無意義。
倘按書法演變規律來稱量：一、不適用，給人寫信，出佈告，人家不認識，字典上也查不出；字型基本上屬於古篆，而更加古怪！不便於書寫。二、藝術性低，滿紙俗氣、匠氣，找不出一點高韻深情所在，更談不上氣象、境界。三、一筆可寫成的字，偏要寫成幾道道，墨疙瘩，圓圈圈，不易寫，不簡便，這五個"不"字，已足夠使其無立足之餘地！
1987年8月15日，日本《每日新聞》有這麼一段題為《中國現代的書法》說："在有四千年曆史和傳統的中國的書法世界，現在已出現一種充滿新意的現代書法。……該學會十七位書法家的三十幅最新作品最近從北京送到東京展覽。……其作品的風格，拿日本現代書法家來說，與前衛書法相似。也有的作品不使用墨而使用水彩，——在中國的現代書法中引人注目的東西並不多，但是，正因她是從具有傳統的土壤中誕生的，因而這顆幼苗將孕育著新的可能性。"
那麼，前衛派的書法到底是怎麼回事呢？仍再聽聽日本書法界的評述吧：
"前衛派通過對於古典的再研究、把古典書家認為非古典的美拾起來，確立新的古典，回到甲骨文、金文原始造型美。（辨不出什麼是字的圓形符號）漢代有朱書、白書（色），有石刻，同書法都有關係。作為現代藝術傾向之一，前衛運動，正默默無聲……"（大意見《書法》一九八二年第四期《前衛書法的道路》，宇野雪村著，鄭明譯。）
這就是日本"前衛派"書作形成的理論根據（從我們祖國的古篆而來），而其前途，則是"默默無聲"。然而，我們的書者，卻要把這種奄奄而待的異國的怪力亂神，尊為宗主，何以故？失去民族自信心、自尊心矣！羅曼·羅蘭有句醒世名言說："只有民族性的東西，才是世界性的東西。"試看這類作品，民族性在哪裡呢？奴而已！我們不反對學習外人，只要人家有長處，就可拜為師兄，但決不能毫無分曉地拜倒於外人之前去盲從。無怪人家笑我們說："這一世紀，我們學你們，下一世紀，來學我們吧！"此固屬狂妄，然正可作為一劑藥石以啟動！
三、書風不正的救治辦法，一須切念我們是偉大的中華民族，而心靈上曾受過嚴重的創傷，需要恢復元氣，發奮圖強，為民族爭氣；一須知道我們是社會主義國家，在國際上敢於主持正義，極有威信的大國，尊重我們的歷史，在任何情況下，都不能不愛國。傅山說得好："知有國家而後可以為人。"又說："作字先作人，人奇字自古。"這是作字的根本問題，當前書風的不正，正反映出人心的不正。"平原氣在中，毛穎足吞虜。"只有心正筆正（筆正不是指筆桿正，是說字的威儀氣態），才能充分發揮書法為精神文明服務和足以威敵的巨大功力，離開這個目標，便失去書法藝術的真諦。
1988年5月20日發表於《人民日報·海外版》
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