說到唐僧，很多人其實並不會認為他是一個真實存在的人物，更多的是人們把他歸類於西遊記文化小說之中。
但翻開中國的歷史，其實唐僧在現實之中的確是存在的，而且他真名是叫陳禕，法名就是唐玄奘。而在當時的唐朝，其實他是被稱為三藏法師。
簡單一點來講，西遊記的故事是虛構的，但三藏法師求取真經的事情在唐朝確有記載，並且是一件影響了整個東南亞佛學文化的一個存在。用梁宏達的話來講就是：三藏的成就奠定了佛學文化的基礎，而且可以說是影響到了全世界佛學文化的發展。
取真經的事情是真的，而之後的他就受人尊敬，尤其是在三藏死後，而故事就是從他死後開始。但凡是有全球化影響力的人物，死後一定是不會隨著他的離開而被人遺忘。人們總是想著法子讓他不得安寧。更何況是三藏這樣子的法師人物。
梁宏達說三藏死後可以說是連屍骨也不得安生，被分成了很多份，而且分多個國家爭相供奉著，成了佛界之中的珍寶存在。
出於他對佛學文化的影響，公元664年法師圓寂，而當時的他是被安葬在了白鹿原，之後的唐肅宗為了紀念他的功勞，就把他的靈骨改葬到了大唐的宗寺之中。
也正是因為這一舉動，法師的靈骨就慢慢的被看成了聖物存在，從此之後，在後的數百年之中，他的靈骨開始走向了分離的道路。經歷了唐宋元明，直到了清朝，三藏法師的靈骨就只剩下了頂骨蓋的部分。
為什麼他的靈骨到了清朝只剩下這麼一丁點呢？這中間到底是發生了什麼？梁宏達解釋聲稱誰也說不清楚，但可以確定的原因有二個。第一個就是佛學文化的成功，讓三藏法師的名氣越來越大，受此影響，很多佛門之人開始惦記起了他的靈骨，所以被大家拿了分開供奉。
第二個原因就是戰亂，戰爭一來，寺廟也跟著受災，所以這靈骨總會有無人看管的時候，缺斤少兩也是正常的事情。
但就算是到了清朝，僅僅只剩一個頂骨也是要落得個不安生，最終在1943年的時候頂骨在三藏塔之的一個石函之中被發現，而且當時還是被信佛的日本人給盯上了，隨後這一大塊的頂骨又被分成了三份，一份放在北京，一份放到了南京，而另外的一份卻是再也找不著了。
更有意思的是很多東南亞的國家，如今的寺廟之中就出現了很多的唐三藏法師頂骨的說法。
這些頂骨被供奉著，至於真假已經是無從考證，更沒有一個確定的真相。
用梁宏達的話來講就是關於這些事情，歷史沒有真相，只有一個道理存在。關於法師的靈骨為什麼受人喜歡，為什麼被佛界看為聖物一樣的存在，這也說明了大家對他功績的認可。
但對於這種頂骨被分裂開進行供奉的事情，這對於法師本人來講是好事還是壞事呢？從佛界的說法來講，應該如何理解它呢？
閱讀更多 素說文化雜談 的文章
