晚宿淨名寺步鐵障城認一線天
袁枚
遊山惜寸陰，得暇即尋討。步入鐵障城，城高天漸小。
打頭灑珠璣，溼我縑單衣。似雨恰非雨，濛濛山溜飛。
諸洞空中懸，道是猿猴宅。頗有高人風，呼之不肯出。
踏溼兩芒鞋，流連那肯回。一線天未過，一線月又來。
袁枚：好味，好色，好遊，好友
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
強國學習的妙處，除了按部就班的那些，還藉機重溫了不少詩詞。尤其是在綿長的班車中，聽著耳機裡的賈鵬芳，眼睛微閉想著讀過袁枚的《所見》。我們還是太糾結所感所惑，見到的卻又視而不見。
九月授衣，一直無雨，寒冷仍在路上，走在小區幽徑，毫無涼意，回溯盛夏酷暑，彼時雄蟬嘶鳴，仰首樹葉斑駁，日光燦爛，不知覓處。羨慕袁子才《所見》的光景，但牛背上斷斷是不能騎得了，可以高歌，與蟬們應和，或者陡然停駐，在那闊葉林下聽蟬。
袁枚至情至性，看他一些小詩的直白可見端倪，像《偶步》表達的閒情，信手拈來，誠摯清新。詩人所在的園子，大概即是辭官養母，在江寧購置隋氏廢園，改名的“隨園”吧。偶爾來西邊的走廊下散步，看到一朵蘭花靜靜地開放。是誰先把信息傳出去的呢？不然怎麼會有蜜蜂比我早來。
記憶深刻在金庸、梁羽生等等諸人的武俠小說裡常看到“米粒之珠，也放光華”憤懣，生命有大有小，說是均等，可惜世人不知最先歧視自己的就是自己本人，微小的個體，有價值的活著，所謂價值，最先就源於自我的肯定。
關於苔蘚的起源有點複雜，屬於生物學的範疇，無花，無種子，屬於最低等的高等植物，它跨越時光，好像悲憫地瞧著人類在糟蹋著生命共存的世界，其實它能監測空氣汙染程度。
“隨園先生”的《苔》，“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，亦學牡丹開”，與另一首詠苔五絕，“各有心情在，隨渠愛暖涼。青苔問紅葉，何物是斜陽？”，心境大不相同，夏蟲之不可語冰，也不耽誤自身微弱的燦爛。
袁枚坦言自己“好味，好色，好葺屋，好遊，好友，好花竹泉石，好珪璋彝尊、名人字畫，又好書”，不禁與之比較的是張岱，所好無所不包，比袁子才有過之無不及，“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔。”
個性張揚，風流不羈，需要家世淵博，吟詩也是需要銀子的。袁枚三十多歲因父喪以後不再出仕，過了幾十年悠遊林泉山野的閒適生活，完全是找個理由不再混官場了，坐吃山空，最後還沒吃空，順便有了詩話和食單類似心得體會之類的東東。
這樣的帥哥，不招人妒都不可能，男女都恨，錢鍾書在《談藝錄》裡說他“盛名之下，佔盡韻事，宜同時諸生，由羨生妒，由妒轉恨矣”。
楊鴻烈在《袁枚年譜》中說袁枚的好色是男女通吃，他花自己的銀子，小妾成群，估計需要個好身板，不關乎世情的事，才令世情躁惱。有的觀眾能進隨園，大部分進不了只好緋聞不斷。這是私德，干卿何事？
勿論袁子才的私德，關鍵是他對假道學的不屑。他懷疑道統根本就不存在:“‘道統’二字，是腐儒習氣語，古聖無此言，亦從無以此二字公然自任者……道者，乃空虛無形之物，曰某傳統、某受統，誰見其荷於肩而擔於背歟”？沒有道德束縛，比之滿嘴仁義道德，這樣就玩的比較盡興了。
所以說文人相輕這種事情，也和戲子之間相互斜視、怠慢，雷同之處頗多，沒有什麼大驚小怪，人性使然，與學識高低出身貴賤無關。
汪曾祺直言袁枚“袁子才這個人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己並不會做菜”，而且數次在其小說裡貶低《隨園食單》，未免有失厚道，若是如此，完全可以對《隨園食單》做些佐證，憑汪先生的聲譽出本暢銷書即可，非得用春秋筆法對隨園裡的鶯歌燕舞耿耿於懷嗎？
繪畫：餘素政
閱讀更多 菩提惡之花 的文章
